「等無間緣」一名二義
問：
《實證佛教導論》第185頁說：「第六識是前五識的等無間緣。」但末學從前讀過《成唯識論》，《成唯識論》對等無間緣（開導依）的開示：「是故八識各唯自類為開導依深契教理。」即眼識是眼識的等無間緣，意識是意識的等無間緣，而不能說第六識是前五識的等無間緣。（應當說第六識是前五識的俱有依。）請問我的理解對嗎？
答：
您所問的情形，屬於一名二義。也就是說「等無間緣」有兩個意思：一者相當於（異類、不同識的）俱有依，二者相當於（自類、同樣識種的）開導依。底下的經教，同為《瑜伽師地論》而有兩種解釋，第一為俱有依，第二為開導依。
「有四緣：一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣。因緣者，謂種子。等無間緣者，謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。所緣緣者，謂諸心、心所所緣境界。增上緣者，謂除種子，餘所依，如眼及助伴法望眼識，所餘識亦爾。」《瑜伽師地論》卷3 (CBETA, T30, no. 1579, p. 292, a1-6)
「等無間緣者，謂前六識等及相應法等無間滅，後六識等及相應法等無間生。」《瑜伽師地論》卷85 (CBETA, T30, no. 1579, p. 775, c8-10)
真觀 2011/1/10
《實證佛教導論》第185頁說：「第六識是前五識的等無間緣。」但末學從前讀過《成唯識論》，《成唯識論》對等無間緣（開導依）的開示：「是故八識各唯自類為開導依深契教理。」即眼識是眼識的等無間緣，意識是意識的等無間緣，而不能說第六識是前五識的等無間緣。（應當說第六識是前五識的俱有依。）請問我的理解對嗎？
答：
您所問的情形，屬於一名二義。也就是說「等無間緣」有兩個意思：一者相當於（異類、不同識的）俱有依，二者相當於（自類、同樣識種的）開導依。底下的經教，同為《瑜伽師地論》而有兩種解釋，第一為俱有依，第二為開導依。
「有四緣：一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣。因緣者，謂種子。等無間緣者，謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。所緣緣者，謂諸心、心所所緣境界。增上緣者，謂除種子，餘所依，如眼及助伴法望眼識，所餘識亦爾。」《瑜伽師地論》卷3 (CBETA, T30, no. 1579, p. 292, a1-6)
「等無間緣者，謂前六識等及相應法等無間滅，後六識等及相應法等無間生。」《瑜伽師地論》卷85 (CBETA, T30, no. 1579, p. 775, c8-10)
真觀 2011/1/10
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