西行漫记
题记
拜民生银行与搜狐公司联合推出的“民生银行守护敦煌”活动之福，全国共10位网友受邀前往敦煌体验敦煌文化之壮美，我有幸忝列其间。此行路线是从西安到敦煌，在敦煌体验并参与保护文化遗产的活动，顺往游览鸣沙山及月牙泉，然后参观雅丹地貌，而后至兰州回京。此行回来，收获颇丰，是以记之。也允许我将路上不同的感受进行分拆，写出不同的篇章出来。
沿着余秋雨大师的苦旅路
一 莫高窟
有关莫高窟，论者众矣，自可汗牛充栋，论影响，当代以来，则过于余秋雨大师。其《道士塔》及《莫高窟》两篇，文采横溢，开一代文化散文之风，引起一时风流。想当初，我作为当时余教授的拥趸之一，也是他每出一本书，便立即从伙食费里挤出钱来去购买一本，读的酣畅淋漓，大呼快哉。
时移世易，余教授终于成了大师，而且常出入于权威部门，仍然在指点江山，激扬文字。我也渐渐长大，而且从《文化苦旅》到《山居笔记》，都为余大师拜倒。而等到了《霜冷长河》时，就觉得有点不太是味道了，或者说在前两本书中余大师已经有的那种居高临下的姿态，就有点让人不太舒服，到了这一本书中，就已经被充分放大。那时还想或许是大师的一时之失，等到《千年一叹》与《行者无疆》出来，却发现姿态未变，硬伤却多了起来，加上此时对他的批驳已经泛起。因为太粉余大师了，本想找来那些批驳他的文字，看看都是些什么货色，好来替余大师辩护的。但却没想到，自己被反水了，加上余大师自己低劣的反驳，大师的光环几乎是一夜之间褪去。而后，我也成为了一个反余的人，终于由粉丝成了反对者。呜呼！
但论及《莫高窟》，那些充满感情色彩的描叙文字，还是相当漂亮的。“莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通、呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！一代又一代艺术家前呼后拥向我们走来，每个艺术家又牵连着喧闹的背景，在这里举行着横跨千年的游行。纷杂的衣饰使我们眼花撩乱，呼呼的旌旗使我们满耳轰鸣。在别的地方，你可以蹲下身来细细玩索一块碎石、一条土埂，在这儿完全不行，你也被裹卷着，身不由主，踉踉跄跄，直到被历史的洪流消融。在这儿，一个人的感官很不够用，那干脆就丢弃自己，让无数双艺术巨手把你碎成轻尘。”这样的句式，无论怎么读，都是让人热血澎湃的，余教授当年驾驭文字的水准之高，遣词之精准，造句之精美，用字之准确，再过去50年，读来也是让人心热的。起码，我怎么写也不会达到他那样的水平吧。
对于莫高窟，对于从北魏经隋唐到宋元，各个朝代在石窟里留下的用色及形式各异的画像及塑像，余大师的描述都很优美。我们并不能因为他含泪如何如何就抹杀掉他赖以成名的基本技能，文字的水准，及煽情的技巧，他都是个中翘楚。但撇开余大师个人的因素，向人推荐有关莫高窟的文章，我仍然推荐余版《莫高窟》。
说到莫高窟，总离不开道士王圆篆，王道士也因为余秋雨的《道士塔》而为寰内华人所熟悉。论文学成就，《道士塔》比《莫高窟》流传更广，也更为所熟知。无论是去没去过敦煌，到没到过莫高窟，但只要提起余秋雨与之间的联系，便不由得想起王道士。也因为余秋雨，王道士在当下民众的心目之中所承受的，更多的骂名，似乎没有王道士，莫高窟的所有辉煌与伟大，都还是中国自己的，而不会被外国的强盗们所窃取。想当年，读到《道士塔》，也对照片里看起来相当猥琐的王道士充满了愤恨，觉得他就是文化史上的千古罪人。
但年岁即长，发现似乎并不是这样的，我们都受了余秋雨的蒙蔽与偷换。家国不幸，朝纲不振，如此重大的历史责任怎么能够让一个小小的道士来承担，何况他身在当时，无权无势，如何担当的起庇护历史文化的重责。充其量不过一个一个小人物而已。何况，王圆篆来到敦煌，本来就是来保护莫高窟的，他将淹没在黄沙中的洞窟给清理出来，不是为了刷着玩的，而在于发扬光大莫高窟的伟大，只是，以他之力，起到的作用寥寥，或者说，保护的同时，破坏的也不在少数。但在那个时代，又有谁能够聊到以后会有一个联合国教科文组织呢，还有一个叫做世界文化遗产名录的东西存在呢。王圆篆只是一个小人物，他没有做到超越时代的事情，这个本不必去苛求与他。他只是在他的时代，做着他认为对的事情而已。当斯坦因、伯希和、吉川小一郎等人先后来到敦煌，从王道士手中一再地获取藏经洞中的珍贵文物时，从最早1907年斯坦因第三次抵达敦煌开始，到1925年华尔纳最后一次洗劫，期间历经多年，敦煌的名声在世界文化届的名声早就远播了，为何中国人自己却一再地任由外国人来掠夺呢，当时的中国政府还有其他各界的人士又都在那里呢？如果说第一次文物时从王道士手中流出，那么第二次乃至第N次，都是从他手中流出，这个就绝不仅仅是王道士自己的责任了，而真正应该担责的，到现在也没有谁来提起过，眼下的我们，却还没余秋雨再一次地蒙蔽，将区区一个道士钉在了十字架上被拷问，这实在是太过于推卸责任。那个时代的中国人没有承担起来的责任，今天的中国人仍然不想承担，只想轻易的祭出一个靶子，然后其他人都在靶子之后安眠。这个罪过，是归为大师的余秋雨先生也免不了的。
余大师轻易地树起了一个靶子，就苦旅到别的地方去了，而后终于成功摆脱“苦”的形象，只留下一个苦大仇深的形象还在继续糊弄人。余大师也经过上海商家的经营，成功迈入亿万富翁的行列。而莫高窟已久，道士塔已久。
今天，我们一行是跟随民生银行的募捐活动而来，我们也是作为保护敦煌文化的自愿者而来。余大师轻轻抛下两篇神采洋溢的文章而去，不知道他成为亿万富翁之后有没有想起使他成名过的莫高窟，还有那个屑小的道士塔。不知道他从自己的亿万家财中肯否拿出一点点来，为莫高窟的保护工作做一点点切实的工作。起码，我们作为自愿者，也来了，而且凭借自己的力量，也在做着呼喊，希望更多的人能够参与到保护敦煌文化艺术的行列当中来。
唯有希望，作为大师，不要忽悠人，轻易地转移了可以责问的对象，为自己挣得了顶戴花翎，然后继续忽悠更多人，即使用含泪的方式，也是真正的罪人。而保护敦煌，不仅在于民间，也在于政府，双方各自发力，才是正道，唯社会整体发力，方才见历史的功效。
话又说回来，如果没有斯坦因他们，敦煌文化也不会在世界范围内传扬的那么大，在世界内获得声誉也不至于有今天的地位。而如果那些文物都留在了国内，谁又知道能否安然过得了上个世纪三四十年代的战乱呢？或者即便过了战乱，又能否安然度过上世纪的“文革”呢？我们完全有理由这么去问，毕竟，文物们在国外得到了良好的保护，得以完整地保存下来。“敦煌在国内，敦煌学在国外”，这的确对于中国来说是一种讽刺，但换种想法，将大国的气度充分放开的话，我们也不必为此而感到羞辱，恰恰证明了中华文明在世界其他地方也受到了重视，被人无视才是真正的悲哀，受人关注总是件好事。
何况敦煌莫高窟已经成为了“世界文化遗产”，这个称呼本身已经说明了这种遗产不仅仅属于中国，而属于全人类，那么，让全人类都来分享这种荣耀也不算什么坏事。而今天呼吁民众来为保护莫高窟而捐款，被呼吁的对象也不仅仅限于中国人，当然也保护全人类。君不见，在莫高窟内陈列的捐献名录里有大量日本人的捐款么。在此，我们应该接受来自更多的国外捐款才更好，让敦煌走出去，让天下的所有人都来关注，这本来就是应有之义。而余秋雨大师所宣扬的狭隘民族主义还是收敛起来吧，余大师还是学着怎么先做好一个公民社会里的公民好了，不要再冒出被人揭发捐而不捐的新闻出来。
二 玉门关
黄河远上白云间， 一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳， 春风不度玉门关。
--------《凉州词》
就冲着这首词，这玉门关就值得去看一看。这一点上，跟余秋雨大师有同病之连，不过余秋雨大师从敦煌出来，一转身去的是阳关。他冲着去的是王维的《渭城曲》, “渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”,不过，大师毕竟是大师，他摆的姿态要大得多。“今天，我冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。出发前曾在下榻的县城向老者打听，回答是：‘路又远，也没什么好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去。 ’老者抬头看天，又说：‘这雪一时下不停，别去受这个苦了。’我向他鞠了一躬 ，转身钻进雪里。”这是余大师另一篇著名的散文《阳关雪》里的段落，将一个三俗的老者几笔之下就毕现出来，同时展现出了他脱离三俗境界的大师相。我辈不才，不敢跟大师相比，只是跟了团，去玉门关去看看而已，而已。
到了玉门关，马上就知道“黄河远上白云间”之句中的 “黄河”就是“黄沙”的讹传，此句原为“黄沙远上白云间”，果没有错的。我们来的时候，已臻12月，朔风从西北吹来，一派酷寒。只是当天并无黄沙漫过，但我仍然相信诗句中应该就是黄沙而非黄河，黄河离这里太远了。《凉州词》应该是写实的，所写当就在眼下的玉门关前后，不会将遥不可及的黄河生拉硬扯进来。
只是，今日的玉门关比之当年作者眼中的玉门关还不如，起码那个时候还有孤城，有城市在，还有人烟，还有羌笛可以而吹。而今的玉门关，则只剩下一个小小的土墩，小到让人不值一看，也毫不足观，相当的让人失望。远远而来，经过漫无人烟的戈壁滩，在孤独的汽车上颠簸的七荤八素之后，结果只有一个小小的黄土墩，这实在太对不住路费。原本就能想得到今日玉门关不会太过于壮观，但还是在意料之中的意外。这一点，倒是跟余秋雨大师笔下的阳关差不多，“不远的山峰上有荒落的土墩一座.... ... 这便是阳关了”。
但是，我还是忍不住要数落余大师，那篇曾经让我拜服过的《阳关雪》，在今日读来，或者说在玉门关下去读，总觉得相当的荒谬。余大师所诉诸的，不过是个人的哀叹而已，首先他将自己与王维等先贤相提并论起来，然后所哀叹的是民众的愚昧，所谓的民心不古，文艺沉落之类，顾相自恋罢了。“阳关坍弛了，坍弛在一个 民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原。... ... 这儿应该有几声胡笳和羌笛的 ... ... 既然一个民族都不忍听闻，它们也就消失在朔风之 中。 ”似乎，整个文化的传承，经过王维之后，直接被余大师一人接了下来，其余，便不足观了。
但余大师所传承的文化又是些什么呢，是矢口否认曾经身为文革宣传旗手的身份，还是宣布向汶川捐钱却不拿出钱来的行为么，还是含泪劝告民众不要扰官的号呼呢？天知道。我们知道只是，在一番苦旅之后，他成功成为了一个富豪，再也不需要苦旅了。
而阳关依旧，还只是一个土墩而已，不因为余大师写下了让人千年一叹类的文章而改变，也不因为余大师成为了富豪就有所改善。正如眼下的玉门关，也还是一个小土墩而已。
我从玉门关前多往前走了百米，那里有一片片的小水洼，水洼之间丛生着一簇簇的野生芦苇，也因为生在边关的朔风之下，生的低矮，长的瘦小。而大片大片的芒硝在这块那块的土地上泛起，也述说着生物们所生存的环境的恶劣程度。后来，从导游口中，才知道这些小水洼勾连起来，其实就是大大有名的疏勒河。这真是让人吃了一惊。而此处正是疏勒河的中游，所谓的中游，却丝毫不见河的样子，只是毫不起眼的小水洼而已。加上不远处连绵的戈壁滩，这就是著名的玉门关了。春风不度，即使想度又如何能够度得了呢？古人起码还埋怨春风的不到，在今天，周边的荒寒怕是连埋怨都不敢再有念头了。呜呼！
玉门关下疏勒河，疏勒河边芦苇棵。仅仅从名字上，将这些概念放在一起，怎么看都像是具有诗意的栖居地，怕是在感情充沛的余大师眼里，又当是一篇让其个人成名的篇章吧。可惜，春风不来，大师也不来。只有我等匆匆路过，徒留下几张照片，又匆匆离去，没有留下一片云彩。
所能做的，就是尽力呼喊，让那些从敦煌走来，去雅丹去的游客们，都停下来看一眼玉门关吧，多买一张门票，或许就可以多救活疏勒河里的一棵芦苇吧。而我还在疏勒河里看到了一群飞鸟，说是一群，其实只有几只，浅浅地飞过，一掠而没。那么，多为今日的玉门关做出一点贡献，那么这些鸟或许就可以飞的更从容一点，也多生存下来一只吧。何况，只有这群鸟，是我从敦煌到雅丹，再到雅丹回到敦煌，是看到的唯一的一群野生动物，其余，连只小虫子都没有再见过。
散章
一 鸣沙山及月牙泉
黄昏，黄沙，月牙。
来到鸣沙山的时候，天已近黄昏。入得景区门口，顾不得听骆驼客及其他贩卖者的吆喝，便一头扑进漫天的黄沙之中。
生在东方，从未见过真正的沙漠的样子，也没有看到过沙丘。这次来的正是时候，日下半杆，日光挥洒，鸣沙山的形状更显得逼真，阴暗相间，棱角分明。因为参照物的缺失，遍地黄沙间，看起来很近的地方，要走过去，其实有相当的距离，人在沙间，刹那变得渺小起来。而看起来很好玩的沙丘，一旦踏上去，马上发现路没有那么好走。在月牙泉的南侧，看起来不高的一座沙山，我想应该是可以不费吹灰之力就可以迅速爬上去，正好可以再制高点上俯瞰景色。但真的爬起来，发现真是难上加难，起初的几步还还好，脚还可以踏实。而越往上走，则沙粒就变得越细小，脚再想踏实，已经相当困难。越往上越是这样，一脚迈出80公分，下滑的就不值 60公分，每一步都在跟自己较劲，有力完全的使不出来，而且每一步下去，脚也往下陷得越深，渐渐没至膝盖。最后，眼看着最后的10余米，却愣是爬不上去，而大口的换气已经也换不过来了。最后自己被自己打败，无功而返，折步下山。
在这个过程中，过往远近的沙丘沙山，西边的太阳投射过来，呈现的是一派迷离景色，金黄有之，淡黄有之，晕黄有之，暗黄有之，而在镜头之下，甚至粉色的黄也有之。远近高低各不同，只少了几双眼睛，无从将这边美景尽收眼底。而文字的力量也极为有限，无法将这万般的的好处描摹出一端来。
而鸣沙山下的月牙泉，对于从东方来的人而言，尤其是在南方生活过的人来说，实在有些不值一哂。它显得实在太过去不起眼了，小到让人几分钟就足以绕行一周。仅此而言，亦无足观。但，要考虑到周边的漫漫沙山，这较弱的不能再较弱的一泓泉水，它的价值就凸现出来了。独特的地形，使得月牙泉生在沙漠之中而久久不灭，泛出清清幽幽的水色来，还滋养了边上的几株胡杨，几株榆树，还有几簇芦苇，几从野草，大自然的神妙之处就显得殊为不易了。看似不起眼，其实需要大匠心，大巧若拙，便如是观吧。
鸣沙山与月牙泉的共生，缺少了谁，都不显得壮美。而月牙泉日渐瘦小的腰身，却正在凸现着一种真正的危机，这样危机，才需要真正去面对。只去领略其美，而忘其之危，这种状况，又在多少人的身上一再地上演呢。不说也罢。
二 雅丹地貌
去敦煌，不到雅丹，绝对是一种损失。
莫高窟呈现的是人文之美，雅丹呈现的是自然之美，敦煌一地，占尽了人文与自然的双重恩赐，实在是一种天赐。如果说鸣沙山与月牙泉的美还有一些穿凿附会的话，雅丹地貌所展现的就完全是大自然的鬼斧神工了。
雅丹，维吾尔语原意为“陡壁的小丘”。现在所看到的景象，在那些丘壑的最高处，其实就是当年的地平线。亿万年间，凌厉的北风从西伯利亚高原一次又一次地吹刷着曾经的平地，沙尘被一遍又一遍地吹起，送到了远方。大地的土层，那些松软的地方就一再被吹走，而略微坚硬的地方的土地，则被留了下来，一遍又一遍，一遍又一遍，亿万年后，独特的地貌就显现出来了，而且被塑造成了这种的想象，任人去发挥想象。或者像孙行者，或者像雄狮，或者像孔雀，或者像一列列的军舰，各不相同，各具特色，给以人的，却是同样的震撼。
莫高窟能够入选为世界文化遗产，与莫高窟相望的雅丹地貌其实也足够实力去入选世界文化遗产名录，中国的申遗那么热，何不将雅丹也一并去申请了呢？是为一问。不然，只拿那个惟妙惟肖的“孔雀”而言，怕就支撑了多年的，那个小小的孔雀脑袋，似乎随时都可以掉下来的。
另
西安与兰州
敦煌之行，作为转机之地，留给西安与兰州的时间各有半天，深的话自然说不出，走马观花之下，肤浅的印象总还是有的。
浅则浅矣，也总会留给人一些感觉的。这种感觉，让我将西安与兰州放在了一起，就城市的街道与建筑而言，还有浅浅领略的风土人情，似乎也没有什么区别，总觉得一个样子。跟北京、沈阳、广州、成都这些都似乎没有太大的分别，或者说整个中国都是一个样子，这不是什么创见，此行只是印证了一下而已。
灰色的天空，白瓷的建筑，呜漾的人群，那里都是一样，这是城市发展的悲哀。但这样的悲哀却一再地被上演着，而且还在继续上演中，或许还要继续上演下去。这是发展中的悲哀吗？还是为政者无意识地忽视呢？或者说民众自身的问题？似乎是拎不清，但主导力量在与何处，大家却是看得清楚，不说也罢，省得被和谐。
反正都长得一样，我也完全可以凭借小半天的印象就毫不脸红地承认自己去过了两地。
拜民生银行与搜狐公司联合推出的“民生银行守护敦煌”活动之福，全国共10位网友受邀前往敦煌体验敦煌文化之壮美，我有幸忝列其间。此行路线是从西安到敦煌，在敦煌体验并参与保护文化遗产的活动，顺往游览鸣沙山及月牙泉，然后参观雅丹地貌，而后至兰州回京。此行回来，收获颇丰，是以记之。也允许我将路上不同的感受进行分拆，写出不同的篇章出来。
沿着余秋雨大师的苦旅路
一 莫高窟
有关莫高窟，论者众矣，自可汗牛充栋，论影响，当代以来，则过于余秋雨大师。其《道士塔》及《莫高窟》两篇，文采横溢，开一代文化散文之风，引起一时风流。想当初，我作为当时余教授的拥趸之一，也是他每出一本书，便立即从伙食费里挤出钱来去购买一本，读的酣畅淋漓，大呼快哉。
时移世易，余教授终于成了大师，而且常出入于权威部门，仍然在指点江山，激扬文字。我也渐渐长大，而且从《文化苦旅》到《山居笔记》，都为余大师拜倒。而等到了《霜冷长河》时，就觉得有点不太是味道了，或者说在前两本书中余大师已经有的那种居高临下的姿态，就有点让人不太舒服，到了这一本书中，就已经被充分放大。那时还想或许是大师的一时之失，等到《千年一叹》与《行者无疆》出来，却发现姿态未变，硬伤却多了起来，加上此时对他的批驳已经泛起。因为太粉余大师了，本想找来那些批驳他的文字，看看都是些什么货色，好来替余大师辩护的。但却没想到，自己被反水了，加上余大师自己低劣的反驳，大师的光环几乎是一夜之间褪去。而后，我也成为了一个反余的人，终于由粉丝成了反对者。呜呼！
但论及《莫高窟》，那些充满感情色彩的描叙文字，还是相当漂亮的。“莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通、呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！一代又一代艺术家前呼后拥向我们走来，每个艺术家又牵连着喧闹的背景，在这里举行着横跨千年的游行。纷杂的衣饰使我们眼花撩乱，呼呼的旌旗使我们满耳轰鸣。在别的地方，你可以蹲下身来细细玩索一块碎石、一条土埂，在这儿完全不行，你也被裹卷着，身不由主，踉踉跄跄，直到被历史的洪流消融。在这儿，一个人的感官很不够用，那干脆就丢弃自己，让无数双艺术巨手把你碎成轻尘。”这样的句式，无论怎么读，都是让人热血澎湃的，余教授当年驾驭文字的水准之高，遣词之精准，造句之精美，用字之准确，再过去50年，读来也是让人心热的。起码，我怎么写也不会达到他那样的水平吧。
对于莫高窟，对于从北魏经隋唐到宋元，各个朝代在石窟里留下的用色及形式各异的画像及塑像，余大师的描述都很优美。我们并不能因为他含泪如何如何就抹杀掉他赖以成名的基本技能，文字的水准，及煽情的技巧，他都是个中翘楚。但撇开余大师个人的因素，向人推荐有关莫高窟的文章，我仍然推荐余版《莫高窟》。
说到莫高窟，总离不开道士王圆篆，王道士也因为余秋雨的《道士塔》而为寰内华人所熟悉。论文学成就，《道士塔》比《莫高窟》流传更广，也更为所熟知。无论是去没去过敦煌，到没到过莫高窟，但只要提起余秋雨与之间的联系，便不由得想起王道士。也因为余秋雨，王道士在当下民众的心目之中所承受的，更多的骂名，似乎没有王道士，莫高窟的所有辉煌与伟大，都还是中国自己的，而不会被外国的强盗们所窃取。想当年，读到《道士塔》，也对照片里看起来相当猥琐的王道士充满了愤恨，觉得他就是文化史上的千古罪人。
但年岁即长，发现似乎并不是这样的，我们都受了余秋雨的蒙蔽与偷换。家国不幸，朝纲不振，如此重大的历史责任怎么能够让一个小小的道士来承担，何况他身在当时，无权无势，如何担当的起庇护历史文化的重责。充其量不过一个一个小人物而已。何况，王圆篆来到敦煌，本来就是来保护莫高窟的，他将淹没在黄沙中的洞窟给清理出来，不是为了刷着玩的，而在于发扬光大莫高窟的伟大，只是，以他之力，起到的作用寥寥，或者说，保护的同时，破坏的也不在少数。但在那个时代，又有谁能够聊到以后会有一个联合国教科文组织呢，还有一个叫做世界文化遗产名录的东西存在呢。王圆篆只是一个小人物，他没有做到超越时代的事情，这个本不必去苛求与他。他只是在他的时代，做着他认为对的事情而已。当斯坦因、伯希和、吉川小一郎等人先后来到敦煌，从王道士手中一再地获取藏经洞中的珍贵文物时，从最早1907年斯坦因第三次抵达敦煌开始，到1925年华尔纳最后一次洗劫，期间历经多年，敦煌的名声在世界文化届的名声早就远播了，为何中国人自己却一再地任由外国人来掠夺呢，当时的中国政府还有其他各界的人士又都在那里呢？如果说第一次文物时从王道士手中流出，那么第二次乃至第N次，都是从他手中流出，这个就绝不仅仅是王道士自己的责任了，而真正应该担责的，到现在也没有谁来提起过，眼下的我们，却还没余秋雨再一次地蒙蔽，将区区一个道士钉在了十字架上被拷问，这实在是太过于推卸责任。那个时代的中国人没有承担起来的责任，今天的中国人仍然不想承担，只想轻易的祭出一个靶子，然后其他人都在靶子之后安眠。这个罪过，是归为大师的余秋雨先生也免不了的。
余大师轻易地树起了一个靶子，就苦旅到别的地方去了，而后终于成功摆脱“苦”的形象，只留下一个苦大仇深的形象还在继续糊弄人。余大师也经过上海商家的经营，成功迈入亿万富翁的行列。而莫高窟已久，道士塔已久。
今天，我们一行是跟随民生银行的募捐活动而来，我们也是作为保护敦煌文化的自愿者而来。余大师轻轻抛下两篇神采洋溢的文章而去，不知道他成为亿万富翁之后有没有想起使他成名过的莫高窟，还有那个屑小的道士塔。不知道他从自己的亿万家财中肯否拿出一点点来，为莫高窟的保护工作做一点点切实的工作。起码，我们作为自愿者，也来了，而且凭借自己的力量，也在做着呼喊，希望更多的人能够参与到保护敦煌文化艺术的行列当中来。
唯有希望，作为大师，不要忽悠人，轻易地转移了可以责问的对象，为自己挣得了顶戴花翎，然后继续忽悠更多人，即使用含泪的方式，也是真正的罪人。而保护敦煌，不仅在于民间，也在于政府，双方各自发力，才是正道，唯社会整体发力，方才见历史的功效。
话又说回来，如果没有斯坦因他们，敦煌文化也不会在世界范围内传扬的那么大，在世界内获得声誉也不至于有今天的地位。而如果那些文物都留在了国内，谁又知道能否安然过得了上个世纪三四十年代的战乱呢？或者即便过了战乱，又能否安然度过上世纪的“文革”呢？我们完全有理由这么去问，毕竟，文物们在国外得到了良好的保护，得以完整地保存下来。“敦煌在国内，敦煌学在国外”，这的确对于中国来说是一种讽刺，但换种想法，将大国的气度充分放开的话，我们也不必为此而感到羞辱，恰恰证明了中华文明在世界其他地方也受到了重视，被人无视才是真正的悲哀，受人关注总是件好事。
何况敦煌莫高窟已经成为了“世界文化遗产”，这个称呼本身已经说明了这种遗产不仅仅属于中国，而属于全人类，那么，让全人类都来分享这种荣耀也不算什么坏事。而今天呼吁民众来为保护莫高窟而捐款，被呼吁的对象也不仅仅限于中国人，当然也保护全人类。君不见，在莫高窟内陈列的捐献名录里有大量日本人的捐款么。在此，我们应该接受来自更多的国外捐款才更好，让敦煌走出去，让天下的所有人都来关注，这本来就是应有之义。而余秋雨大师所宣扬的狭隘民族主义还是收敛起来吧，余大师还是学着怎么先做好一个公民社会里的公民好了，不要再冒出被人揭发捐而不捐的新闻出来。
二 玉门关
黄河远上白云间， 一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳， 春风不度玉门关。
--------《凉州词》
就冲着这首词，这玉门关就值得去看一看。这一点上，跟余秋雨大师有同病之连，不过余秋雨大师从敦煌出来，一转身去的是阳关。他冲着去的是王维的《渭城曲》, “渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”,不过，大师毕竟是大师，他摆的姿态要大得多。“今天，我冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。出发前曾在下榻的县城向老者打听，回答是：‘路又远，也没什么好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去。 ’老者抬头看天，又说：‘这雪一时下不停，别去受这个苦了。’我向他鞠了一躬 ，转身钻进雪里。”这是余大师另一篇著名的散文《阳关雪》里的段落，将一个三俗的老者几笔之下就毕现出来，同时展现出了他脱离三俗境界的大师相。我辈不才，不敢跟大师相比，只是跟了团，去玉门关去看看而已，而已。
到了玉门关，马上就知道“黄河远上白云间”之句中的 “黄河”就是“黄沙”的讹传，此句原为“黄沙远上白云间”，果没有错的。我们来的时候，已臻12月，朔风从西北吹来，一派酷寒。只是当天并无黄沙漫过，但我仍然相信诗句中应该就是黄沙而非黄河，黄河离这里太远了。《凉州词》应该是写实的，所写当就在眼下的玉门关前后，不会将遥不可及的黄河生拉硬扯进来。
只是，今日的玉门关比之当年作者眼中的玉门关还不如，起码那个时候还有孤城，有城市在，还有人烟，还有羌笛可以而吹。而今的玉门关，则只剩下一个小小的土墩，小到让人不值一看，也毫不足观，相当的让人失望。远远而来，经过漫无人烟的戈壁滩，在孤独的汽车上颠簸的七荤八素之后，结果只有一个小小的黄土墩，这实在太对不住路费。原本就能想得到今日玉门关不会太过于壮观，但还是在意料之中的意外。这一点，倒是跟余秋雨大师笔下的阳关差不多，“不远的山峰上有荒落的土墩一座.... ... 这便是阳关了”。
但是，我还是忍不住要数落余大师，那篇曾经让我拜服过的《阳关雪》，在今日读来，或者说在玉门关下去读，总觉得相当的荒谬。余大师所诉诸的，不过是个人的哀叹而已，首先他将自己与王维等先贤相提并论起来，然后所哀叹的是民众的愚昧，所谓的民心不古，文艺沉落之类，顾相自恋罢了。“阳关坍弛了，坍弛在一个 民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原。... ... 这儿应该有几声胡笳和羌笛的 ... ... 既然一个民族都不忍听闻，它们也就消失在朔风之 中。 ”似乎，整个文化的传承，经过王维之后，直接被余大师一人接了下来，其余，便不足观了。
但余大师所传承的文化又是些什么呢，是矢口否认曾经身为文革宣传旗手的身份，还是宣布向汶川捐钱却不拿出钱来的行为么，还是含泪劝告民众不要扰官的号呼呢？天知道。我们知道只是，在一番苦旅之后，他成功成为了一个富豪，再也不需要苦旅了。
而阳关依旧，还只是一个土墩而已，不因为余大师写下了让人千年一叹类的文章而改变，也不因为余大师成为了富豪就有所改善。正如眼下的玉门关，也还是一个小土墩而已。
我从玉门关前多往前走了百米，那里有一片片的小水洼，水洼之间丛生着一簇簇的野生芦苇，也因为生在边关的朔风之下，生的低矮，长的瘦小。而大片大片的芒硝在这块那块的土地上泛起，也述说着生物们所生存的环境的恶劣程度。后来，从导游口中，才知道这些小水洼勾连起来，其实就是大大有名的疏勒河。这真是让人吃了一惊。而此处正是疏勒河的中游，所谓的中游，却丝毫不见河的样子，只是毫不起眼的小水洼而已。加上不远处连绵的戈壁滩，这就是著名的玉门关了。春风不度，即使想度又如何能够度得了呢？古人起码还埋怨春风的不到，在今天，周边的荒寒怕是连埋怨都不敢再有念头了。呜呼！
玉门关下疏勒河，疏勒河边芦苇棵。仅仅从名字上，将这些概念放在一起，怎么看都像是具有诗意的栖居地，怕是在感情充沛的余大师眼里，又当是一篇让其个人成名的篇章吧。可惜，春风不来，大师也不来。只有我等匆匆路过，徒留下几张照片，又匆匆离去，没有留下一片云彩。
所能做的，就是尽力呼喊，让那些从敦煌走来，去雅丹去的游客们，都停下来看一眼玉门关吧，多买一张门票，或许就可以多救活疏勒河里的一棵芦苇吧。而我还在疏勒河里看到了一群飞鸟，说是一群，其实只有几只，浅浅地飞过，一掠而没。那么，多为今日的玉门关做出一点贡献，那么这些鸟或许就可以飞的更从容一点，也多生存下来一只吧。何况，只有这群鸟，是我从敦煌到雅丹，再到雅丹回到敦煌，是看到的唯一的一群野生动物，其余，连只小虫子都没有再见过。
散章
一 鸣沙山及月牙泉
黄昏，黄沙，月牙。
来到鸣沙山的时候，天已近黄昏。入得景区门口，顾不得听骆驼客及其他贩卖者的吆喝，便一头扑进漫天的黄沙之中。
生在东方，从未见过真正的沙漠的样子，也没有看到过沙丘。这次来的正是时候，日下半杆，日光挥洒，鸣沙山的形状更显得逼真，阴暗相间，棱角分明。因为参照物的缺失，遍地黄沙间，看起来很近的地方，要走过去，其实有相当的距离，人在沙间，刹那变得渺小起来。而看起来很好玩的沙丘，一旦踏上去，马上发现路没有那么好走。在月牙泉的南侧，看起来不高的一座沙山，我想应该是可以不费吹灰之力就可以迅速爬上去，正好可以再制高点上俯瞰景色。但真的爬起来，发现真是难上加难，起初的几步还还好，脚还可以踏实。而越往上走，则沙粒就变得越细小，脚再想踏实，已经相当困难。越往上越是这样，一脚迈出80公分，下滑的就不值 60公分，每一步都在跟自己较劲，有力完全的使不出来，而且每一步下去，脚也往下陷得越深，渐渐没至膝盖。最后，眼看着最后的10余米，却愣是爬不上去，而大口的换气已经也换不过来了。最后自己被自己打败，无功而返，折步下山。
在这个过程中，过往远近的沙丘沙山，西边的太阳投射过来，呈现的是一派迷离景色，金黄有之，淡黄有之，晕黄有之，暗黄有之，而在镜头之下，甚至粉色的黄也有之。远近高低各不同，只少了几双眼睛，无从将这边美景尽收眼底。而文字的力量也极为有限，无法将这万般的的好处描摹出一端来。
而鸣沙山下的月牙泉，对于从东方来的人而言，尤其是在南方生活过的人来说，实在有些不值一哂。它显得实在太过去不起眼了，小到让人几分钟就足以绕行一周。仅此而言，亦无足观。但，要考虑到周边的漫漫沙山，这较弱的不能再较弱的一泓泉水，它的价值就凸现出来了。独特的地形，使得月牙泉生在沙漠之中而久久不灭，泛出清清幽幽的水色来，还滋养了边上的几株胡杨，几株榆树，还有几簇芦苇，几从野草，大自然的神妙之处就显得殊为不易了。看似不起眼，其实需要大匠心，大巧若拙，便如是观吧。
鸣沙山与月牙泉的共生，缺少了谁，都不显得壮美。而月牙泉日渐瘦小的腰身，却正在凸现着一种真正的危机，这样危机，才需要真正去面对。只去领略其美，而忘其之危，这种状况，又在多少人的身上一再地上演呢。不说也罢。
二 雅丹地貌
去敦煌，不到雅丹，绝对是一种损失。
莫高窟呈现的是人文之美，雅丹呈现的是自然之美，敦煌一地，占尽了人文与自然的双重恩赐，实在是一种天赐。如果说鸣沙山与月牙泉的美还有一些穿凿附会的话，雅丹地貌所展现的就完全是大自然的鬼斧神工了。
雅丹，维吾尔语原意为“陡壁的小丘”。现在所看到的景象，在那些丘壑的最高处，其实就是当年的地平线。亿万年间，凌厉的北风从西伯利亚高原一次又一次地吹刷着曾经的平地，沙尘被一遍又一遍地吹起，送到了远方。大地的土层，那些松软的地方就一再被吹走，而略微坚硬的地方的土地，则被留了下来，一遍又一遍，一遍又一遍，亿万年后，独特的地貌就显现出来了，而且被塑造成了这种的想象，任人去发挥想象。或者像孙行者，或者像雄狮，或者像孔雀，或者像一列列的军舰，各不相同，各具特色，给以人的，却是同样的震撼。
莫高窟能够入选为世界文化遗产，与莫高窟相望的雅丹地貌其实也足够实力去入选世界文化遗产名录，中国的申遗那么热，何不将雅丹也一并去申请了呢？是为一问。不然，只拿那个惟妙惟肖的“孔雀”而言，怕就支撑了多年的，那个小小的孔雀脑袋，似乎随时都可以掉下来的。
另
西安与兰州
敦煌之行，作为转机之地，留给西安与兰州的时间各有半天，深的话自然说不出，走马观花之下，肤浅的印象总还是有的。
浅则浅矣，也总会留给人一些感觉的。这种感觉，让我将西安与兰州放在了一起，就城市的街道与建筑而言，还有浅浅领略的风土人情，似乎也没有什么区别，总觉得一个样子。跟北京、沈阳、广州、成都这些都似乎没有太大的分别，或者说整个中国都是一个样子，这不是什么创见，此行只是印证了一下而已。
灰色的天空，白瓷的建筑，呜漾的人群，那里都是一样，这是城市发展的悲哀。但这样的悲哀却一再地被上演着，而且还在继续上演中，或许还要继续上演下去。这是发展中的悲哀吗？还是为政者无意识地忽视呢？或者说民众自身的问题？似乎是拎不清，但主导力量在与何处，大家却是看得清楚，不说也罢，省得被和谐。
反正都长得一样，我也完全可以凭借小半天的印象就毫不脸红地承认自己去过了两地。
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