养生自述

恩，看到有人言及李清云，虽对此类传说不甚感冒，不过倒是曾收录过一篇据传是其的养生篇目，与各位一观。
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予年二百五十，而动作不衰，人其我为神仙乎？
　　夫人寿之短长，元气之所禀也。元气有厚薄，不善育生者，虽禀气厚，滥用
而戕贼之，亦足以促寿。
　　如烛有长短，使其刻画相同，则久暂了然。若置长烛于风中，则其烬也自速。
护短烛于笼内，则其灭也必迟。养生之道，亦如是也。
　　然上古之人，百岁不为奇，寿长而动作不曾稍衰。今人则不然，未及半百，
而龙钟衰老矣。岂时世不同，天地浑然之气有厚薄使然耶？非也。养生之道不同
也！
　　古之人，法于阴阳，调于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形神
相俱，泰然百岁以上，不以为长寿者，职此故也。
　　今之世，事物繁于古，机械甚于前；其人以酒为浆，以妄为常，醉以入房，
以欲竭其精，以耗散其真；不知持满，不时御神，逆于生乐，务快其心。如此，
欲其度半百而不龙钟衰老，其可得乎？故山野之人，恒较城市之人为长寿。盖山
野之人，作息有时，起居有常，无名利之系其心，无机械之乱其神，浑然天真，
如葛天之民，故可以延年也。若城市之人，饮食无节，起居无时，机械生于内，
名利扰于外，而狗马声色之事乱其神，富贵荣辱之念系其心。心无片刻宁，神无
片刻安，胶扰不休，故足以促寿也。
　　陆清献公尝曰：“足柴足米，无忧无虑，早完官粮，不惊不辱。不欠人债而
起利，不入典当之门庭，只消清茶淡饭，便可益寿延年。”
　　此真养生之妙诀、益寿之良箴也。得此可以长生，不必采灵药、炼金丹也。
　　老子之言曰：“毋劳女形，毋摇女精。”毋使女思虑萦萦，寡思路以养神，
寡嗜欲以养精，寡言语以养气。此中妙旨，庸人忽之。
　　昔人有论致寿之道者，谓不外慈、俭、和、静四字而已。
　　盖人心能慈，即不害物，即不损人。慈祥之气，养其天和也。
　　老子以俭为宝。所谓俭者，非止财用，俭于饮食则养脾胃，俭于嗜欲则聚精
神，俭于言语则养气息，俭于交游则洁身寡过，俭于酒色则清心寡欲，俭于思虑
则蠲除烦恼。凡事省得一份，即受一份之益。
　　和者，致祥之道：君臣和则国家兴盛，父子和则家宅安乐，兄弟和则手足提
携，夫妇和则闺房静好，朋友和则相互维护。故《易》曰：和气致祥，乖气致戾。
　　所谓静者，身不可过劳，心不可轻动也。苏老泉所谓“泰山崩于前而色不变，
麋鹿兴于右而目不瞬”，此静之所致也。《道德经》五千言，要旨亦不外乎此。
　　此善养生者，所以必以慈、俭、和、静思字为根本也。
　　眠食之事，于此亦大有出入。食不得过饱，过饱则肠胃必伤；眠不得过久，
过久则精气耗散。余生二百年，从未食过量之食，与夫作长久之酣眠，盖以此也。
　　且不仅此，凡细小之事，人最易急，皆足以致伤。喜怒哀乐，过度则伤。谈
笑食息，失时则伤。寒暖不慎、步行过疾、酒色淫乐，皆伤也。损伤之极，即可
亡身。此古人之所以行不疾行、目不极视、耳不极听、坐不过久、卧不及疲。
　　先寒而衣，先热而解。不及饥极而食，不及渴极而饮。无喜怒哀乐之系其心，
无福贵荣辱之动其念也。
　　昔人曰：“饥寒痛痒，此我独觉，虽父母不能代也。衰老病死，此我独当，
虽妻子不能代也。自爱自全之道，不自留心，将谁赖我？”此语警惕，足为养生
者圭臬，谓非得个中三昧而能语此乎？