南怀瑾《论语别裁》：深入浅出

作者:新燕顿旺 摘自《隐形的论语》一书。 《论语别裁》成书于1976年。 　　南怀瑾先生是一位佛教界的大德居士，当代的禅宗泰斗，有修有证，近年致力于东西方文化的交流和推广儿童读经运动。人们说“上下五千年，纵横十万里。经纶三大教，出入百家言”正是南师的写照。与他有过接触的，常以两句话评价他——学而不厌，诲人不倦。这些评价很不简单，南先生一生的际遇更不简单，兼通儒、释、道的国学修养更令人高山仰止。我所说的国学修养，当然指恭行彻证、一日三省、死而后已的“学问”，并非一般人夸夸其谈的“知识”。 　　很巧的是，本人早些年好读佛经，因此看了不少南先生的著作。个人觉得他最重要的作品起码有三部：《楞严大义今释》、《如何修证佛法》和《论语别裁》，后两部都是根据他的讲座内容整理成书的。这里单说《论语别裁》。这本书洋洋洒洒六十五万字，内容丰富，生动有趣，语言通俗易懂，深入浅出，读起来让人趣味盎然，不忍释卷。《论语别裁》至少在以下三个方面，都是革旧鼎新的。 　　首先，《论语》的价值在“讲”，而非“注”。 　　《论语》中的语录，原本就是孔子与其弟子在日常生活、学习中的对话，它是生动活泼的，更是有情境、有主体的。后人因其义宏深，而尊其为“经”，但并不需要我们在学习中也刻意板着个面孔不苟言笑，否则非但不能见仁见智，更是对孔子“乐而忘忧”为学精神的违逆。南怀瑾先生的《论语别裁》首先打破了古人学经时的呆板面谱，博古论今，侃侃而谈，所以能风靡于当世。 　　其次，南先生“经史合参”的方法令人耳目一新。 　　一般的读经方法，如曾国藩所言，盖自西汉以至于今，无非是义理、考据、词章三途。但是，《论语》学问的最大特点，乃是理论与实践的结合。无论是为学、为政还是日常处世的智慧，无不与人的具体人生境遇息息相关。而义理、考据、词章三途，皆为读经而读经，缺乏活学活用的灵活方便。但是，如果一味和今天的时事结合，则事过境迁，难免给人炒冷饭之嫌。何况，褒贬当今的为政得失，总有诸多不便宜处。所以南怀瑾先生干脆用经史合参的方法，既能让人将经典的智慧与史实联系起来作深度思考，又能避免一味求新带来的时效短和政治上敏感的弊病。 最后，《论语别裁》图的是成为整个传统文化作普及，而并不局辖于儒家。 　　《论语别裁》象是一道门，这里不仅仅能指示读者通向儒家思想的殿堂，同样能指示我们进入佛学、老庄哲学及诸子百家的思想殿堂。南怀瑾先生的学问博大精深，但贯穿其中的，实在讲只是佛家之心性，儒家之天命，得此“一”，天以清、地以宁矣。南先生一生最大的贡献，便在于处处示人以“一”，不作门户之辩。真理，一定是殊途同归、光光互融的，除非它不是真理。那些因儒辟佛，崇法废墨之说，皆愚夫盲言也。 　　但是，若反而观之，以上三处特点，又恰恰是它的缺点之所在。 　　《论语别裁》因是讲座内容的整理，所以词繁不杀，读者第一次阅读不觉大碍，但再读时便有重复罗嗦之嫌；因其“经史合参”的解读方法，言辞间多有帝王将相，所以不免被张中行之流借以攻击他为封建帝王颂赞歌；又因《论语别裁》内容驳杂佛、道及诸子，常使一般读者感觉“口味不够纯正”，而且全书重解、轻注、无译，没有可供参考的白话译文，常给研究者带来查阅上的不便。所以说有一得必有一失也。

《隐藏的论语》书封

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