诗经38-2简兮注释2

（备注：□ = 非韵、■= i韵、●=o/u韵、◆=ng韵）

1.简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。

2.有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。

3.山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。

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附注：前面讲了这首诗的意境——公侯家中举办万舞（一种多人大型军乐舞蹈），是在夏天正午举行，舞蹈者汗流浃背，而观看者有田野思归之义，那么可以得知，这个诗人并非公侯自己，而是公侯的门客、臣子。

对于万舞到底是什么，学界一般认为是武舞，最初持刀（干戚）舞蹈，但至于后来发展为什么，众说纷纭。闻一多曾考证，后期发展为祈雨之舞，这也是有可能的，因为祈雨与天气炎热有关系。下面，着重讲一下第二阙的关键字：

1、有力如虎，对应第一阙的硕人，指的是孔武有力、健硕。但硕人这个词在诗经中出现过多次，也有指代女性的时候，例如：诗经第57篇《硕人》：

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

这里的硕人，显然是一名女性，个子高、体态丰腴而已。

这个硕字，有时候也有讽刺义，比如硕鼠，指吃的太肥。

硕人一词，在诗经中也有讽刺义，例如，诗经第229篇《白华》：

樵彼桑薪，卬烘于煁。维彼硕人，实劳我心。

……

有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。

这里的实劳我心，就是负面情绪，指的是不好的东西。见诗经第33篇《雄雉》：

雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。

也是讽刺诗，见：诗经33-2雄雉注释1；诗经33-2雄雉注释2；诗经33-2雄雉注释3；

由此可知，本诗中的硕人一词，可能并非简单义为孔武有力，而是有贬义。也未必是男性，而可能是女性。此说，闻一多早有，言万舞乃有淫邪义。

2、执辔如组，辔头，指的是驾驭牲口的嚼子和缰绳，类似于当今汽车的方向盘，古人骑马手握缰绳，而缰绳的另一端系着马的鼻子，用力一拉，马儿嫌疼，就歪着头，然后四蹄的奔跑方向就偏转。往哪个方向拉绳子，马儿就朝哪儿转向。

如组，组=group，如组=形成一排。这就表示，表演万舞的舞者有多名，很可能是一排，有十来个人，而非前辈注释家所认为的只有两人。

3、左手执龠，右手秉翟。这就与史载的万舞不同了，屠志芬《商周万舞考》一文说：

根据（甲骨）卜辞所显示的万舞信息，可知万舞在商代为武舞，其于风格上具有一种雄强、威严之气，所用舞具为干、戚之类的兵器，或由兵器演化而来，这是万舞的本来形态。

而本诗所描绘的舞者，一手拿着长笛（尺八、古箫），一手拿着野鸡翎，而非史载的干戚，那就表演性多于军事性了。那么祭祀的对象肯定就不同了。商代或之前是为了祭祀祖先，歌颂祖先武德充沛。而发展到春秋战国时，已经具备娱乐性，而祭祀的对象可能已经不是祖先，而是老天爷，祈求下雨。

4、赫如渥赭，前面讲了，指的是露天在烈日下舞蹈，汗流浃背，脸色通红。所以公侯赐酒，解解渴。从公侯赐酒上看，这个舞者被尊为上宾，与公侯平起平坐，这在第一阙已经吐露过：「在前上处」，指的就是舞者的站位，在靠近公侯的地方，在前面，在上面，也就是说诗人的位置比舞者靠后、靠下。

这就很容易解释得通最后一阕，为何诗人有退隐山野之趣。也就是现在所说的，亲小人、远贤臣。

那么，无论这些舞者是男是女，都颇受宠于公侯，地位在朝臣之上，故而诗人有意退隐。这是个典型的讽刺诗。也呼应了开头对舞者的描绘：「硕人俣俣」，这个「俣」，前辈经学家们都注释错了，并不是威猛、高大、雄壮之义，而是妖娆之义。俣从吴，吴从夭，夭的甲骨文字形=跳舞的搔首弄姿、扭腰摆臀。

夭=扭腰

吴=口+夭=大声叫+扭腰跳=娱的本字

这里的俣=吴+人=以娱乐为职业之人，就是指这种媚俗的舞者，硕人俣俣，就很直白了，他们这些舞者又喊又跳（这不也类似现代舞蹈吗？）就是职业舞者。

但与万舞结合起来，形成了视觉冲击：「有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。」一半尚武，一半媚俗，究竟演变成了四不像。这也反映了君主（公侯）最初举行此类万舞，本义是美好的，但逐渐流传下来变了味道，形成纯粹的娱乐，甚至低俗。在当时可能有祈雨之义，如汗流浃背等，但这种顶着烈日舞蹈的效果，如果能够激发观者的兴致，而堕落为纯粹表演性质，也是有可能的。

这种时移世易，不仅体现在礼乐上，也体现在君臣关系上，最初朝臣列座，为的是与君主共商大事，演奏只是调节，而现在沦落到坐在一起专门娱乐，是以诗人有了归隐之思。