《以社会之进步为教育之目的》----张伯苓
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开学之始，曾以活、动、长、进四字相勉。而今合起来论此四字，不过单就个人的长进而言。 夫教育目的不能仅在个人。当日多在造成个人为圣为贤，而今教育之最要目的，在谋全社会的进步。 诸生当听过进化诸说。下等动物长为高等动物，高等动物进而为人。人再长又分为二项，一为心理的长进, Psycholgically , 一为社会的或合群的长进Sociologically。 人同人组合起来，其效用能力之大，自非一人可此。现在世界何国最强？其原因何在？一至其国便可了然。其最大的原因就是比我们齐，亦如一家哥们兄弟均不相下。若一家只仗一人，则相差太多。社会国家同是一理。所以，近来教育家不仅注重个人长进，并注重社会的长进。Social end不仅在心理的长进，而在多数人的齐进。因为社会乃个人联合而成者，若社会不进，则居此间之个人亦绝难长进。是以个人强，可以助社会长；社会长，亦可以助个人强。是二者当相提并论，不容偏重者。 现在西洋人对于教育青年，均使之有一种社会自觉心Soc-ial consciousness,而吾国多数人尚未脱家族观念，遇公共事则淡然视之。予前去北京，于车中见有以免票私相售受者，何其不知公共心一至于是耶？彼此铁路为公家者，但能自己得利，则虽损坏公共利益，亦无所顾及，而旁坐诸人，亦以此非自己之事，故不过问，亦不关心，若此情形，实为社会流毒Social Evils。细考京奉、津浦各路间，此类事殊不少见，似此流毒究竟责在谁人？吾以为虽有强政府，有能力之总统，严厉之法律，有组织之路局，亦不能铲除净尽也！惟有国民社会的自觉心可制此毒。舆论力攻，众目不容，以此对于公共事业之非理举动，即对吾等个个人之举动，有伤于吾个个之权利，则若斯流毒，无待总统法律，自然消灭于无形。国民社会自觉心，诚有不可及之效力。 在京见美国公使，谓国人近来能得钱者，发财后多退入租界，是诚可耻之事，而舆论亦不攻击，甚有争相仿效，以不及为可辱者，真是怪事。而予窃不为怪，因其所以如是者无他，国民的社会自觉心，Social Consciousness未长起来耳。 今者时间有限，姑不多论。即就所以长进社会自觉心，而能谋全社会进步的方法上着想，则须于改换普通道德标准上有所商榷。 若不骂人、不偷、不怒、不谎、不得罪于人等事，先时多谓此为道德很高，然而此为消极的，于今不能谓此为道德。盖彼者，不过无疵而已，于社会虽有若无。今因于社会进步上着想，吾等当另定道德标准，谓“凡人能于社会公共事业，尽力愈大者，其道德愈高。否则，无道德可言。易言之，即凡于社会上有效劳之能力者，Social efficiency 则有道德。否则无道德。”若斯数语，包含无限道理。愿诸生用为量人量已之尺，相染成风，使社会上渐渐均用此尺，度己亦用此尺，量入则去，所谓社会自觉心，社会进步者不远矣。 然而徒知此理，于社会毫无所用。先时教育多尚空谈，殊觉无用，若无实习，恐且有害。美国某教育博士会谈笑话，谓有函授学堂教人泅泳，学者毕业后投身水中，实行泅泳，竟至溺死。此喻仅知理论而无实验之害，诚足警人。诸生欲按此尺而为道德高尚之人，幸勿仅求理论，更当于己身所在之社会，实在有所效用。于此先小作练习，至大社会时，自然游刃有余。所谓己身所在之社会，对诸生言，如班、如会、如校、如各种组织均是。予此二次所言者，即教育着重个人的长进，更须着重社会的进步。 （载《校风》第一一七期，1919.2.）
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