严耕望：唐人习业山林寺院之风尚

一

汉世，中央太学之规模极大，学生常数千人，或多至三万人；郡县亦置学官，学生亦常数百千人；官办教育可谓极其发达。私家讲学，生徒虽亦常以千百数，然其势终不敌公立学校之发达。而中央太学尤有极大之凝聚力，四方士子欲振名誉者，恒趋太学，论学会友，倾动京师。故就当时情势而言，教育中心在中央太学，地方学官及私家教授实非其比。私家教授亦多在平原乡邑，其在山林川泽如刘琨、魏应者，其例实不甚多，且多在政局方乱之时。《后汉书·儒林传序》云：“王莽、更始之机，天下散乱……四方学士多怀协图书，逃遁林薮。”是也。《梁书》四八《儒林传序》称汉时“学与山泽者至或就位列肆”。（《南史·儒林传序》同）疑此序文乃就南朝情形上推汉世加以想象者。当汉承平之世，似不然也。汉末丧乱以后，政府不以教育为意，而政治中心之都市又常有变乱，虽有太学，实同虚设，州郡更不待言，故士子多散处四方。当时政治社会皆为世家大族所把持，读书仕宦亦几为世族之特权。南朝承之，又会佛教兴盛，当时第一流学者多僧徒，且兼通经史；贵族平民皆尊仰之。吾人想象当时教育中心故在世家大族，然必亦有不少士子就学于山林巨刹者。《南齐书》五四《高逸传》：明僧绍隐长广郡崂山，聚徒立学。顾欢于剡之天台山开馆，聚徒常近百人。沈驎士隐余干吴差山，讲经教授，从学者数十百人。徐璠之隐祛蒙山，立精舍讲授。只观此数例，足徵山林讲学之概。而《梁书》五一《处士何点传》云：

后在吴中石佛寺建讲，于讲所昼寝……

又云：

弟胤“居（会稽）若邪山云门寺。……高祖践阼，……乃敕胤曰：……比岁学者殊为寡少，良由无复聚徒，故明经斯废。……当敕后进有意向者就卿受业。……于是遣何子郎、孔寿等六人于东山受学。……胤以若邪处势迫隘，不容生徒，乃还秦望山。山有飞泉，西起学舍，即林成授，因岩为堵，别为小閤室，寝处其中，……山侧营田二顷，讲隙从生徒游之。……胤年登祖（尚之）寿（七十二）乃移还吴，……居虎丘西寺，讲经论学，徒复随之”。

是何氏兄弟二人讲学皆直在佛寺矣。虽此所举，皆为隐逸者流，不能以概其余，然已有此种倾向，殆可知矣；惟其详待考耳。北方情形颇有不同，经学教育之盛虽不及两汉，然遗风余韵，尚见史传，只观《魏书·儒林传》已可知其大略。及隋统一天下，颇重教育而提倡之。《隋书》七五《儒林传》云：

京邑达乎四方皆能启黉校。齐、鲁、赵、魏，学者尤多，负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝。中州儒雅之盛，自汉、魏以来，一时而已。

参之《隋书》及两《唐书》列传，隋世大儒教授生徒或有至数百人，足为此序之证。亦有教授自学于山泽者，如：

《隋书》四一《苏威传》：“威每屏居山寺，以讽读为娱。”

同书五五《尔朱敞传》，年十五，“诈为道士，……隐嵩山，略涉经史。数年之间，人颇异之。”

同书七七《隐逸崔廓传》：“逃入山中，遂博览书籍，多所通涉。”

同书七八《艺术卢太翼传》：“徙居林虑山茱萸涧，请业者自远而至。”

《新唐书》八四《李密传》：“感厉读书。闻包恺在缑山，往从之。”

钱起《归义寺题震上人壁》（《全唐诗》四函五册）原注：“寺即神尧皇帝（唐高祖）读书之所，龙飞后，创为精舍。”（据诗，寺在山中）

按此六例者，或在隋世，或在隋前，且有即读书山寺者。参以前引《齐书》、《梁书》，吾人可以推想此种情形不始于隋，而始于南北朝乱离之世。盖始乱逼人，不能不投身山林，能安心肄业也。

唐初，中央置国子学、太学、四门学及书学、算学、律学、宏文管学，州县亦各置学。《旧唐书》一八九《儒学传序》，述贞观初之盛况云：

于国学增筑学舍一千二百间，太学、四门博士亦增置生员，其书算合（各？）置博士、学生，以备艺文，凡三千二百六十员。……是时四方儒士，多抱负典籍，云会京师。俄而高丽及百济、新罗、高昌、吐蕃等诸国酋长，亦遣子弟请入于国学之内。鼓箧而升讲筵者，八千余人，济济洋洋焉。

度此盛况盖略近于汉世。而私家教授见于史传者则甚少（两《唐书》儒学传中私家教授者数人，皆在隋世）。至如《新书》一九六《儒学马嘉运传》：“贞观初……退隐白鹿山，诸方来受业至数千人。”（《册府》七六八略同）山居讲学，此为仅见之例外。此种情形延续数十年之久，盖政治社会安定，公立学校发达，士子群趋学官，故私家教授衰替，更无隐遁山林之必要也。

武侯擅权，薄于儒术，《旧唐书》一八九上《儒学传序》云：

则天称制，以权道临下，不吝官爵，取悦当时。……博士、助教，唯有学官之名，多非儒雅之实……二十年间，学校顿时隳废矣。

其后学官日衰，而士子读书山林却日渐众多。中叶以后，中央太学鹢为茂草（参看《全唐文》五三二《李观请修太学书》及卷七二七《舒元与问国学记》）；而读书山林寺院，论学会友，蔚为风尚，及学成乃出应试以求闻达，而宰相大臣、朝野名师亦多出其中。兹先举比较概括性可据以推想一般盛况之材料，凡得八事，以明之。

《摭言》三《慈恩寺提名杂记》条：

文皇帝拨乱反正，特盛科名，志在牢笼英彦。迩来林栖谷隐，栉比鳞差。美给华资，非第勿处；雄藩剧郡，非第勿居。

按此条“鳞差”下疑有躲文。但此处述设科取士使居内外重任，中间插入“迩来林栖谷隐……”一段，自是说士子为求前途发展，乃林栖谷隐，潜心习业以取科第。此其命意至为明显，而以“栉比鳞差”为喻，足见其盛。此其一。

李硕《缓歌行》（《全唐诗》二函九册）云：

男儿立身须自强，十年闭户颍水阳，业就功成见明主，击钟鼎食坐华堂。

按“闭户颍水阳”即读书山泽之谓，也许即指嵩山而言。鼓励青年立身自强，不曰入学从师，而曰闭户山谷，足见当时风气矣。王昌龄《上李侍郎书》（《全唐文》三三一）云：“昌龄岂不解置身青山，俯饮白水，饱于道义，然后谒王公大人以希大遇哉！”亦正此意。又刘得仁《送车涛罢举归山》（《全唐诗》八函十册）云：

要路知无援，深山必遇师。

是科场失意，则期以山中遇师，盖当时一般青年文士习业山林，学成出就科举，如不得意，乃归山林从师习业。此其二。

《摭言》七《起自苦寒》条，共六事，其中李义琛兄弟及郑朗相公两事述应举，李绛一事与题无关。其他徐尚、韦昭度、王播三事述年少读书情形云：

徐商相公常于中条山万固寺泉入院读书。家庙碑云，随僧洗钵。

韦令公昭度少贫娄，常依左街僧录净光大师，随僧斋粥。净光有人伦之鉴，常器重之。

王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋餐。诸僧厌怠，播至，已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱幕其上。播继以二绝句曰：“……（其二）上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼！”

按此记苦寒读书至宰相者凡三条，而皆在僧寺，且随僧斋餐。当时寺院为寒士聚读之所，亦可想见，此其三。

同书一0《海叙不遇》条：

段维……年及强仕，殊不知书；一旦自悟其非，闻中条山书生渊薮，因往请益。众以年长，犹未发蒙，不与授经。或曰，以律诗百余篇，俾其讽诵。翌日维悉能强记，诸生异之……因授之《孝经》。自是未半载，维博览经籍，下笔成文，于是请下山……。咸通乾符中，声名籍甚。

按此条最足显示士子多读书于山林。中条山既为书生渊薮，有书籍，有教有学；其他名山亦可例推。此其四。

黄滔《司直陈公（峤）墓志》（《全唐文》八二六）云：

闽越江山，莆阳为灵秀之最。贞元中（七年），林端公藻冠东南之科第；十年而许员外稷继翔。其後词人亹亹，若陈厚庆、陈泛、陈黯、林颢、许温、林速、许龟图、黄彦修、许超、林郁，俱……半生随计，没齿衔冤。旷乎百年，而公追二贤之後（光启三年及第），七年而徐正字寅捷（乾宁元年及第，徐考误），八年而愚□（乾宁二年及第），莫不以江山之数耶？

按同卷又有黄滔《祭陈侍御峤文》，与此略同。此谓有唐一代（二文作于光化二三年）莆阳进士及第止此五人也。又按林藻黄滔先后读书于莆山之灵岩寺，见黄滔《莆山灵岩寺碑》；陈峤读书于莆之北岩精舍，又读于北平山，见《本志》；许稷深入终南山隐学三年，然后应举及第，见《闽中名士传》；并详后引。是全县数百年进士及第五人中惟徐寅习业情形不可知，其余四人皆在山林寺院也。足见习进士业者多在山林寺院矣。此其五。

颜真卿《泛爱寺重修记》（《全唐文》三三七）云：

予不信佛法，而好居佛寺，喜与学佛者语。人视之若酷信佛法者然。而实不然也。予未仕时，读书讲学恒在福山；邑之寺有类福山者，无有无予迹也。始僦居，则凡海印、万福、天宁诸寺，无有无予迹者。既仕於昆，时授徒於东寺，待客於西寺……。目予实信其法，……则非知予者矣。

又《云溪友议》一李相公绅条云：

李初贫，游无锡惠山寺，累以佛经为文藳，被主藏僧殴打，故终身所憾焉。后之剡川天宫精舍……有老僧……知此客非常，延归本院，经数年而辞赴举。将行，赠以衣钵之资，因喻之曰：郎君身必贵矣，然勿以僧之尤，贻于祸难。及领会稽，僧有犯者，事无巨细，皆至极刑。

按此两事可合并论之。颜公不信佛法，亦居佛寺肄业讲学，则当时风尚本如此，从可知矣。而观李绅事，历居无锡惠山寺、会稽剡川佛寺读书，又居华山读书（见后文终南华山节），绅贫士，必亦寺观也。绅屡为寺僧所厌恶，乃至敲打，恨憾铭骨，而习业屡迁，皆在山寺，不能更改其环境。则读书寺院不但已成风尚，且必寺院有其优良条件，贫士无所不愿，亦不得不寄寓寺院以便习业也。此其六。

《旧唐书》一七七《裴休传》云：

家世奉佛，休尤深于释典。太原、凤翔近名山，多僧寺，视事之隙，游践山林，与义学僧讲求佛理。

据此，则太原、凤翔诸山佛寺多义学，而其师则僧也。又《圆觉经大疏抄》卷一之下云：

宗密家贯果州，因遂州有义学院，大阐儒风，遂投请进业。经二年后，（道圆）和尚西川游化至此州，遂得相遇。

观此一段文意，参之《裴休传》义学事，则义学院当与佛寺有关，殆可断言。又日人那波利贞作《唐抄本杂抄考》（刊《支那学》第十卷特别号），胪列法国国立图书馆所收藏敦煌寺学者之资料中，其最足证明敦煌诸寺多有寺塾者，凡得十条。惟所引颇有为误，经耿慧玲女士检核《敦煌宝藏》，重录于下：

P2609V 《俗务要名林残卷》纸背署：“丁亥年正月十六日灵图寺学士郎张盈润写记之而。”

P2633V 《燃灯文习字》：壬午年正月九日净土寺南院学士郎□。

P2712 《贰师泉赋》末署：真明六年庚辰岁次二月十九日龙兴寺学郎张安八写记之耳。

P3189 《开蒙要训》末署：三界寺学士郎张彦宗写记。

P3381 《秦妇吟》末署：天复五年乙丑岁十二月十五日敦煌郡金光明寺学仕张龟记。

P3393 《杂抄》署：辛巳年十一月十一日三界寺学士郎梁流庆书记之也。

P3466 十二月《书仪残卷》同号卷残块三：金光明寺学郎显须等。金光明寺学郎□索憨。（此条资料双行书写）

P3649 《杂抄》末署：丁巳年正月十八日净土寺学士郎贺安住自手书写读诵过记而。

P3691 《新集书仪残卷》同号卷：净土寺学士郎氾安德笔记。

P3698V 《孝经》白文同号卷纸背署：灵图寺学郎。

除此所引十条外，耿女士复检得下列诸条：

P3386 《杨满山咏孝经十八章》：维大晋天福七年壬寅七月廿二日三界寺学士郎张富盈记。

P3692 《李陵苏武往还书》：壬午年二月廿五日金光明寺学郎索富通书记之耳。

S173 《穷囚苏武与李陵书》：乙亥年六月八日三界寺学郎张英俊书记之耳。

S214 《燕子赋》：癸未年十二月廿一日永安寺学士郎杜安遂书记之耳。

S728 《孝经》：丙申年五月四日灵图寺沙弥德荣写，……弟子……庚子年二月十五日灵图寺学士郎李再昌已……（分两行书写）

S778 《王梵志诗集并序》：大云寺学士郎邓庆长壬戌年十一月□日邓庆长。

S1163 《太公家教》：庚子年十二月十七日永○（？）安寺学士郎□□□自手书记。

此诸条亦为敦煌诸寺有寺学之证。那波氏据其所得十条曾作断语，略云：“此所见学郎、学士郎冠以寺名者，必即寺塾之学生，而观其姓名，皆系俗家弟子，所书写者，皆为外典，非佛典。可知此等寺塾所教所学者为普通教育，非佛家教育。而金光明寺有学师显须、学郎索憨，则学者虽为俗人，而教者则为僧侣也。此种情形当非敦煌一地之特殊现象，而可视为大唐天下各州之共同现象。”按此所言“金光明寺有学师显须”，“学师”实为“学郎”之误读，故此条不能证明教者为僧侣。观本文后引诸史例，寺院习业者，似多互相学习，所师亦绝大多数为俗家学人；从僧习读者，似惟庐山目引《庐山记》栖贤院一条、《唐才子传》李端一条与会稽剡中目引《唐才子传》灵一一条而已。事例殊少，故那波寺学以僧为师之说，殊非确伪。但天下之寺多有学，则甚可信，此正与前引《裴休传》之义学、《圆觉经大疏抄》之义学院相印证。《唐会要》三五《学校》目：“贞元三年正月，右补缺宇文炫上言，请京畿诸县乡村废寺并为乡学。……疏奏不报。”盖佛寺本多义学、或学子寄寓，故炫有此奏耳。佛寺既多置学，寒士不能自给，自乐于投身寺院习业，度其数必甚多也。此其七。

复考《唐会要》三五《学校》目：

会昌五年正月，敕公卿百官子弟及京畿内士人寄客修明经进士业者，并宜隶于太学，外州县寄学及士人并宜隶各所在官学。

按：《旧唐书》一八上《武宗纪》书检括天下寺及僧尼人数之敕于会昌五年四月，《通鉴》二四八书于同年五月乙丑，似《会要》此条与毁佛事无关。但《通鉴》后文补叙毁佛事，又云“乃先毁山野招提兰若”。则毁佛事不始于此月日也。考圆仁《入唐求法巡礼行迹》卷四，会昌三年已有毁佛迹象。其四年七月叙事云：

又敕下令毁折天下山房兰若、普通佛堂、义井、村邑斋堂等未满二百间不入寺额者。其僧尼等尽勒退俗，充入色役。具令分折【析】闻奏。且长安城里坊内佛堂三百余所，佛像经楼等庄严如法，尽是名工所作，一个佛堂院敌外州大寺，准敕并除罄尽；诸道天下佛堂院等，不知其数。天下尊胜石幢僧墓塔等，有敕皆令毁拆。敕召国子监学士及天下进士及第身有学者，令入道教。

下文述毁佛事，逐步加紧，至五年四、五月彻底执行。则《会要》此条敕令实在毁佛运动进行将至最激烈阶段时所颁布者，颇有此条关于学校之敕令与毁佛运动有关。盖进士业者多寄寓佛寺，甚至隶名佛寺，前引敦煌文书多有署名某某寺学士郎者是也。今既废毁佛寺，故令改隶太学州县学矣。即观上引《行记》之末段，一面折毁佛寺，一面令国子监学士及进士改入道教，亦足徵知学士进士与佛教寺院之关系必极密切也。此其八。

只观此八事，已可徵知唐代学子多习业山林寺院，学成然后出而应试以取仕宦矣。今试以名山为中心，分区列举具体例证以见其盛。亦有借寓道士观习业者，性质相类，亦取录焉。

二

唐代士人喜居山林，故名山之区并不很寂寥（详后），非如今日士人皆集中都市生活。其中有真隐，有伪隐，有永居，有暂息，今并不取；惟就真正读书习业以取功名为职志者分别列举之。

终南、华山及长安南郊区

《新唐书》一九六《隐逸传序》云：“放利之徒假隐自名，以诡禄仕，肩相摩于道，至号嵩、少、终南为仕途捷径。”此虽士风不兢，但终南、嵩、少逼近两都，为文士居处之所，则可想见。其在终南，有纯以习业为事者。例如：

韩愈《韦丹墓志铭》（《全唐文》五六六）：“入紫阁山，事从父熊，通五经，登科。”（山在鄠县东南）

《唐才子传》二：阎防“河中人，开元二十二年李琚榜及第……于终南

山丰德寺结茆茨读书。”

《唐诗纪事》二六阎防目：“防与薛据在终南山丰德寺读书。”

李商隐安平公诗（全唐诗八函九册）：“送我习业南山阿。”

太平广记一七《卢李二生》条：“昔有卢李二生隐居太白山读书，兼习吐纳之术。（出《逸史》）”

同书三○七《张仲殷》条：“张滂之子曰仲殷，于南山内读书，遂结时流子弟三四人。（出《原化记》）”

同书四二二《卢翰》条：“唐安太守卢元裕子翰言，太守少时，尝结交诗友读书终南山。（出《纪闻》）”（按此见谈本）

《闽川名士传》（徐松登科记考一五引）：“许稷挟策入关，……深入终南山，隐学三年，出就府荐，遂擢第。”

白居易《秋霖中遇尹纵之仙游山居》（全唐诗七函二册）：“林下有志士，苦学惜光阴。岁晚千万虑，并入方寸心。”（按白居易挚友王质夫，隐居仙游寺，故此寺见于白集，亦见长恨歌传。寺在盩厔县之南境。仙游山居者当即其地，是亦终南北麓也）

按谨此数条，已得十三人。其在华山习业者，亦得四例如次：

《太平广记》二七《唐若山条》：“相国李绅字公垂，尝习业于华山。（出《仙传拾遗）”

同书六三二《玉女条》：“华山云台观……大历中有书生班行达者……为学于观西序。（出《集异记》）”

姚合《送进士田卓入华山》（全唐诗八函三册合集一）：“何物随身去，六经与一琴。辞家计已久，入谷住应深。偶坐僧同室，闲书叶满林。业成须谒帝，无贮白云心。”

《北梦琐言》四：“张策早为僧，败道归俗，后为梁相。先在华山云台观修业。”

至于长安城，为首都所在，士子所聚自不待言。赴举者既至长安，盖多寄寓寺院，一面作人事活动，一面温习课业以便应试。南部新书乙云：

长安举子，自六月已后，落第者不出京，谓之过夏，多借静坊庙院及闲宅居住，作新文章，谓之夏课。亦有十人五人醵率酒馔，请题目于知己朝达，谓之私试。七月后，授献新课，并于诸州府拔解。

按此条虽专指落第者为准备下一次应试而言，实亦可视为一般入京谋科第者之共同行径，决不限于落第者。如《摭言》七《升沈后进》条，牛僧孺始举进士入京，先谒韩愈、皇甫湜，并谋所居。二公嘱其“于客户坊税一庙院”。并设计为之延誉。此为有名之实例也。唐世科第取士，每年录取虽不过二三十人，但应试者例近千人。吾人可以想象，入闱前后，士子寄寓长安寺院者必以数百计。实例之可举者除前引《摭言》七《起自寒苦》条记韦昭度依左街僧录净光一事外，《广记》亦见两条。卷二四三《窦乂》条，乂借嘉会坊伯父庙院习业（出《乾(月撰)子》）。卷四○九《染牡丹花》条，韩文公愈有疏从子侄自江淮来，遂送街西僧院中，令读书（出酉阳杂俎）。此皆习业长安寺院也。至于习业长安郊区者，其例尤多，如：

王建《秋夜对雨寄石瓮寺二秀才》（全唐诗五函五册）：“对坐读书终卷后，自披衣被扫僧房。”

《太平广记》三七三《杨祯》条：“进士杨祯家于渭桥，以居处繁杂，颇妨肄业。乃指[诣]昭应县，长借石瓮寺文殊院居……（出慕异记）”

韦应物《沣上精舍答赵氏外生伉》（全唐诗三函七册）：“远迹出尘表，寓身双树林。如何小子伉，亦有超世心。担书从我游……”

孟郊《登华严寺楼望终南山赠林校书兄弟》（同书六函五册《郊集》四）。（诗从略）

又《题林校书花严寺书窗》（同前《郊集》五）。（诗从略）

《云笈七签》——七《道教灵验记文铢台》条：“文铢者，长安人也，父母令于别业读书，为庄前堆阜之上置书堂焉。”

按：《南部新书》巳：“石寺者在骊山半腹石瓮谷中。”是在长安东南郊区。沣上在西南郊区，华严寺在南郊区。文铢于别业读书自亦郊区。要皆当终南北麓，亦即可视为终南、华山之同一区域也。

此外，《太平广记》三○七《沈聿》条云：“聿曾于同州法轮寺寓居习业。(出《集异记》)”按此亦近于华山区者。又《酉阳杂俎续集》二（又见《广记》三七三引）：“宝历二年，明经范璋居梁山读书。”按梁山之名，陕、晋、蜀、皖、闽诸省皆有之，而陕西凡三处，在韩城、乾县及南郑，据此条前后纪事，似当属陕西者，今附录于此。

（二）嵩山及其近区诸山

嵩山人文之盛，观前引《新唐书》一九六《隐逸传序》，已可征知。就中亦有真正以教授肄业为事者，如《新唐书》一九六《隐逸卢鸿传》云：

庐嵩山。玄宗开元初，备礼征，……鸿至东都，谒见不拜。……鸿到山中，广学庐，聚徒至五百人。（《白孔六帖劝学》条，误鸿作洪）

又如北梦琐言云：

后唐清泰中，进士庞式在嵩阳观聚课生徒。（《说嵩》一七引）

薛学子（？）聚课嵩阳观。（说嵩二三引）

按此三条皆以教授生徒为事者。而记读书习业于嵩山、少室之材料尤多，例如：

《旧唐书》一七一《李渤传》：“励志于学，……隐于嵩山，以读书业文为事。”（《新唐书》——八本传：“刻志于学，与仲兄涉偕隐庐山，……久之，更徙少室”）

同书一六○《韩愈传》：“孟郊者，少隐于嵩山，称处士。留守郑余庆辟为实佐。”（按此亦读书，非隐也）

同书一九二《隐逸》《孔述睿传》：“述睿少与兄克符、克让皆事亲以孝闻。既孤，俱隐于嵩山。述睿好学不倦，……代宗以太常协律郎征之。”又梁肃《送韦拾遗归嵩阳旧居序》（《全唐文》五一八）：“初士仪与孔君述眷，同隐于嵩邱。”云云。（观下文官历。此即述睿。是皆习业，非隐也）

岑参《感旧赋序》（《全唐文》三五八）：“参相门子，五岁读书，九岁属文，十五隐于嵩阳，二十献书阙下。”

刘驾《送李垣先辈归嵩少旧居》（《全唐诗》九函六册）：“文章满人口，高帝非苟得，要路在长安，归山卻为客。”

《大唐西域求法高僧传》：“智弘律师者，洛阳人也。……年才弱岁，往少林山……乐诵经典，颇工文笔。既而悟朝市之諠譁，尚法门之寂澄，遂……拾素褆，而擐锱服。”（按其始必习儒业者）

《唐语林校证》五《补遗》郗昂条，昂与杜黄裳“同学于嵩阳，二人同中第”。

《太平广记》四二二《韦思恭》条：“元和六年，京兆韦思恭与董生、王生三人结友于嵩山岳寺肄业。（出《博物志》）”

同书四五八《嵩山客》条：“元和初，嵩山有五六客皆寄山习业者也。（出《原化记》）”（按此与前述同一事，而人数较多）

同书六八《封陟》条：“宝历中，有封陟孝廉者居于少室……志在典坟……探义而星归腐草，阅经而月坠幽窗。（出《传奇）”

同书三四七《韦安之》条：“韦安之者，河阳人……，往少室寻师。至登封，逢一人……曰吾姓张名道，……欲往少室山读书。……所往一志，乃约为兄弟，……同入少室，师李潜。经一年，张道博学精通，为学流之首。一日语安之曰：兄事业全未，从今去五载方成名……安之五年乃赴举，其年擢第。（出《灵异录》）”

《云笈七签》一一三上仙传任生条：“任生者，隐居嵩山读书，志性专静。”

《唐才子传》二《刘长卿传》：“长卿，河间人，少居嵩山读书。……开元二十一年徐征榜及第。”

又《崔曙传》：“曙，宋州人，……苦读书，高栖少室山中。”

又《张諲传》：“諲，永嘉人，初隐少室下，闭门修肄，志甚勤苦。……后应举，官至员外郎。”

同书四《张谓传》：“谓，河内人也，少读书嵩山。……二十四，受辟。”

《太平广记》三一三《庞式》条：“唐长兴三年，进士庞式肄业于嵩阳观之侧，临水结菴。……薛生……少年纯悫，师事于式。……后庞式登第。（出《玉堂闲话》）”（《说嵩》二二《摭异》引《洛中纪异》，略同）

陆游《南唐书》一三《张易传》：“易…魏州元城人…后徙居莱州掖县，少读书于长白山，又徙王屋山及嵩山。”

按以上十九条所记已二十余人。此外，嵩少近区诸山，如龙门、陆浑、昌谷及汝、颍上流诸山，亦多有文士习业之例。续举如次：

《太平广记》三八八《齐君房》条：“大和元年，李玫习业在龙门天竺寺。（出《纂异记》）”

《旧唐书>——一《房琯传》：“少好学……与东平吕向于陆浑伊阳山中读书为事，凡十余

《新唐书》二零二《文艺吕向传达室》：“少孤，讬外祖母，隐陆浑山……强志於学。”

李贺《始为奉礼忆昌谷山居》（《全唐诗》六函七册《贺集》一）。（诗从略）

又《昌谷读书示巴童》（同上《贺集》三）去：“虫响灯光薄，宵寒乐气浓。君怜垂翅客，辛苦尚想从。“（按昌谷在宜阳西）

司马札《送进士苗纵归紫暹山居》（同书九函七册）：“汝上多奇山，高怀惬清境。强来干名地，冠带不能整。常言梦归处，泉石更寒更冷。”

按观此诸例，参以前引李颀《缓歌行》称山居读书，举颍水阳为说，可知嵩山地区为一大习业中心，明矣。

（三）中条山、太行山（今太行山脉南段）区

中条、太行为北方一大读中心，只观前收《唐摭言海叙不遇》条已可徵知。其他材料节录如次：

《摭言》七《起自寒苦》条：“徐商相公常於中条山万固寺泉入院读书。”（《新书徐商传》只云幼隐中条山）

杜牧《范阳庐秀才（霈）墓志》（《全唐文》七五五，《杜樊川文集》九）：“霈……窃家骏马，日驰三百里，夜抵襄国界，舍马步行，径入王屋山，请诣道士观。道士怜之，置於门外庑下，席地面处。始闻《孝经》、《论语》。布褐不袜，摔草为茹，或竟日不得食。如此凡十年，年三十，有文有学。开成三年来京师，举进士。”（《全唐文》八函七册《杜牧》三《句溪夏送日送庐霈秀才归王屋山将欲赴举》，又《杜牧》五《庐秀才将出王屋高步名场江南相逢赠别》。两诗皆赠此人）

柳宗元《先侍御史府君神道碑》（《全唐文》五八八）：“天宝末，经术高第遇乱……载家书，隐王屋山……深处以修业……合群从弟子侄讲《春秋左氏》、《易》王氏，衎衎无倦，以忘其优。”

《旧唐书》九一二《阳城传》：“隐於中条山，远近慕其德行，多从之学。”（《新唐书》一九四本传：“隐中条山，……远近慕其行，来学者迹接于道。”《册府元龟》九八，同）

《南部亲书》丙：“王龟，起之子……。太和初，从起于蒲，於中修[条]葺书堂以居之。”

《太平广记》六五《姚氏三子》条：“唐御史姚生罢官，居於蒲之左邑，有子一人，外甥二人……。姚惜其不学……遂於条山之阳结茅以居之，冀绝外事，得专艺学。林壑重深，嚣尘不到。（出《神感遇传》）”

同书六四《张镐妻》条：“张镐，南阳人也，少为业勤苦，隐王房[屋？]山，未尝释卷。（同上）”

《玉溪生年谱会笺》卷一：“（李）义山早年习业玉阳王屋山，自号玉溪生，后即以名其诗集。”

《太平广记》三七二《李华》条：“唐吏部员外李华幼时与流辈五六人在济源山庄读书。（出《广异记》）”

同书三二八《阎庚》条：“张仁但幼时贫乏，恒在东都北市寓居……将适诣白鹿山。……庚……谓仁亶曰，方愿志学，今欲偕行。仁亶奇其志，许焉。（出《广异记》）”（山在修武辉县间）

杨炎《安州刺史杜公神道碑》（《全唐文》四二二）：“少与范阳庐葳用隐於白鹿山。”

《新唐书》一四六《李栖筠传》：“特喜读书……居汲共城山下，……举进士。”（参《全唐文》四九三权德与《李栖筠文集序》）

同书一一四《徐彦伯传》：“七岁，能为文，结庐太行。薛元超安抚河北，表其贤良，对策高第。”

按此诸条，或在僧寺，或在道观，或自结茅，皆足与《摭言海叙不遇》条相印证。范尧佐《书诗》（《全唐诗》十二函六册）云：“书，溤雁寄鱼，出王屋，人匡庐，……别后莫暌知里信，数封缄送到闲居。”（本注，“同王起分白居易分司东都作）”此虽道士所作，但参以前列材料及庐山情况，中条、王屋诸山为北方一大人文渊薮，殆可断言。

又《旧唐书》一四零《庐群传》：“群……范阳人，少好读书，初学於大安山。淮南节度使陈少游闻其名，辟为从事。”检《一统志》，顺天、黄州、德安、长沙诸府皆有大安山。《顺天府山川》目“大安山在房山县西北八十里……甚高险，唐末刘仁恭筑馆於此。”群既范阳人，初学於山，必此山也。是太行山脉之北段矣。复考《旧唐书》一七七《崔慎由传》云：“父从，少孤贫，寓居太原，与仲兄能同隐山林，苦心国学，……不出山岩……者，十年。”《太平广记》四一七《赵生》条云：“天宝中，有赵生者……兄弟数人俱以进士明经人仕，独生性鲁钝……由是处壮尚不得为郡贡，……生益惭且怒……弃其家遁去，隐晋阳山，葺茅为舍。生有书百余编，笈而至山中，昼习夜息，虽寒热切饥，食粟袭纻，不惮劳苦。……后岁余，以明经及第。（出《宣室志》）”按此两条习业地区在太行西北者附著於此。

（四）泰山及其附近区诸山

习业泰山之例，最佳者为杜甫《八哀诗》（《详注》一六）。其《哀武功苏渊明诗》云：

武功少也孤，徒步客俆袞，读书东岳中，十载考典坟。……洒落辞幽人，归来潜京辇。 射君东堂策，宗匠集精选。制可题未干，乙科已大阐。

观“洒落辞幽人”之句，知同时读书东堂者尚有他人，盖亦结伴而读。此外如：

《太平广记》四一七《光化寺》条：“袞州徂徕山，寺曰光化，客有习儒业者，坚志栖焉。（出《集异记》）”

同书四九零《东阳夜怪録》条：“前进士王洙，……元和十三年春擢第。尝居邹鲁间名山习业。”

《新唐书》一六三《孔巢父传》：“少力学，隐徂徕山。……广德中，李季卿抚江淮，荐为左卫兵曹参军。”

《旧唐书》一九零下《文苑．李白传》：“父为任城尉，因家焉。少与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徕山……时号竹溪六逸。”

按此所谓隐，实亦结伴读书山林也。东岳、徂徕为东方名山，读书者必甚多。中叶以后，邹、鲁一带为方镇割据，变儒狭为獷戾，故读书之风转衰耳。至唐代末年，则颇多习业于长白山者，例如：

《旧五代史》九四《高汉筠传》云：“汉筠……齐州历山人也……少好书传，尝诣长白山讲肄。会唐末齐鲁交兵,梁氏方霸,乃掷笔谒焉。”

陆游《南唐书》一二《张易传》：“后徙莱州掖县……少读书于长白山……苦学自励……入洛阳举进士，不中。

”

齐巳《酬九经者》（《全唐诗》十二函四册）云：“九经三史学，穷妙又穷微。长白山初出,青云路欲飞。江僧酬雪句,沙鹤识麻衣。家在黄河北,南来偶未归。”

按此长白山当指山东邹平淄川间之长白山而言，《抱朴子》以为泰山之副嶽者也。此山僻在泰山之东北，距中原兵乱之区较远，故唐末颇有士子习业其中也。

（五）庐山

庐山为一大读书中心。《唐诗纪事》四六《刘轲》条云：

乐天云：庐山自陶谢后，正[贞]元初有符载、杨衡辈隐焉。今读书属文结茅岩谷者犹一二十人。其中秀出者，有彭城刘轲，……异日必能跨符、杨而攀陶、谢矣。（按此见《全唐文》六七七白居易《代书》）

此泛言之，可想见平时经常有不少人读书其中。符载《送袁校书归秘书省序》（《全唐文》六九○）云：

中朝珪组君子，大半匡庐之旧，间阔久矣，为余揖其休畅也。

此言难不免誇侈其事，但亦可见朝廷士大夫曾习业庐山者必不少。至於逐一记开之材料甚多。即宋陈舜俞《庐山记》卷二（《大正新修大藏经》第二○九五）已有五条：

凌云庵，旧名凌云书堂。《九江録》云：刘轲书堂在凌云峰下，早年居此。廉使裴公美其才，荐之上第。

证寂院，旧名折桂庵，唐相李逢吉旧依李渤学于此山。逢吉去而为僧居，故名折桂。

慧日禅院，……《院记》云：唐乾宁中，僧如义始结庵舍。……如义之居山也，朱朴尝依以肄业，今谓之朱朴书堂。

薛谏议书堂，即刘弇待御旧居。会昌中，薛自南海书记满秩，亲经营之。

栖贤院，……南齐永明七年……置寺於寻阳西二十里。唐宝历初刺史李渤徙置是山，以僧智常（此处当有脱文）智常学者数百人。

此外，就余所收，见於《全唐文》者四篇：

符载《荆州与杨衡说旧因送游南越序》（卷六九○）云：“载弱年与北海王简言、陇西李元象洎中师高明会合於蜀，……乘扁舟，沿三峡，道浔阳庐山，复营蓬居，遂我遁栖。二三子以道德相播，以林壑相尚，精综六籍，翱翔百氏。……居五六载……”

刘轲上座主书（卷七四二）云：“元和初，方结庐於庐山之阳，……农圃馀隙，积书窗下，日与古人磨砻前心。岁月悠久，寝成书癖，故有《三传指要》十五卷、《十三代名臣议》十卷、《翼孟子》三卷。……一日从而明之者，裹足而西（谓应举）。”

刘轲,与马植书》（同上）云：“元和初，方下罗浮……抵匡庐。匡庐有隐士矛君，腹笥古今史，且能言其工拙赘蠹。……予又从而明之者，若井置之於泰山之上。”

李徵古《庐江宴记》（卷八七二）云：“匡庐……奇峰，……乾贞已酉岁（当作已丑，即唐天成四年）予游旅及此，得国朝四门博士庭筠书堂故基。”

见於全唐诗者十二首：

韦应物《题从侄成绪西林精舍书齐》：“慕谢始精文，依僧欲观妙，……郡有优贤榻，朝编贡士诏。”（三函七册）

王建《题别遗爱草堂兼呈李十使君》：“僧住炉峰下，书堂对药台……君白鹿洞，闻道亦生苔。”本注：李十亦当隐庐山白鹿洞。”（五函五册）

杨巨源《题五老峰下费君书院》。（五函九册）

许浑《赠元处士》：“紫霄峰下绝韦编，旧隐相如结袜前。”本注：“元君旧隐庐山学《易》。”（八函八册）

李群玉《劝人庐山读书》：“怜君少巂利如锋，气爽神清刻骨聪。片玉若磨唯转莹，莫辞云水入庐峰。”（九函三册）

许彬《酬简寂熊尊师以赵员外庐山草堂见借》：“庐山得此峰……穷经业未慵。”（十函六册）

杜荀鹤《哭山友》：“十载同栖庐岳云，寒烧枯叶夜论文。”（十函八册）

唐求《送友人江行之庐山肄业》（诗从略）。（十一函三册）

伍乔《闻杜牧赴阙》：“旧隐匡庐一草堂，今闻携策谒吾皇。”（十一函四册）

又《庐山书堂送祝秀才还乡》：“束书辞我下重巅。”（同前）

又《送江少府授延陵后寄》：“五老云中勤学者，遇时不困风尘，束书西上谒明主，捧檄南归慰老亲。”（同前）（按伍乔此三诗皆有关庐山习业。《小传》云：“乔，庐江人，南唐时学举进士第一。”此盖据《南唐书》书之。而《唐才子传》七，伍乔“少隐居庐山读书，工为诗，与杜牧之同时擢第”。不知是否有误。然此三诗中之第一第两诗为唐时作品则无疑）

李中《壬申岁承命之任淦再过庐山国学感旧寄刘钧明府》：“三十年前共苦辛，囊萤曾寄此烟岑。读书灯暗嫌云重，搜句石平怜藓深。各历宦途悲聚散，几看流辈或浮沈。”（十一函五册）（按壬申为梁乾化二年，三十年前当唐僖宗中和中，时尚未建国学。观末句，同时读书者，尚有他人）

见於《北梦琐言》者两条：

卷一二：“唐相杨收，江州人，……少年於庐山修业，……坚进取之心。”（《广记》一五五亦引此条）

又云：“庐山书生张璟，乾宁中，以所业之桂州，欲谒连帅。”

见於《唐才子传》者三条：

卷四《李端》条：“（端）少时居庐山，依皎然读书。……大历五年，……进士擢第。”

卷五《杨衡》条：“衡，霅人。天宝间，避地西来，与符载、窦群、李渤同隐庐山，结草堂於五老峰下，号山中四友。”

又《李涉》条：“涉，洛阳人，渤之促兄也。……卜隐匡庐香炉峰下石洞间，尝养一白鹿，其驯狎，因名所居白鹿洞，与兄（弟）渤、崔膺昆季茅舍相接。”（《新唐书》一一八《李渤》传：“刻志於学，与仲兄涉偕隐庐山”）

此外见於他处者尚有数条。如：

《太平广记》一七《薛肇》条：“薛肇……与进士崔宇於庐山读书同志四人，二人业未成而去。崔宇勤苦，寻已擢第。（出《仙传拾遗》）”

《云笈七签》一一三下《续仙传》闾丘方远条：“闾丘方远……年十六，精通《诗》《书》，学《易》於庐山陈山晤。”（时在唐末）

《白鹿书院志》：“先是鲁公颜真卿寄居之五里牌，厥后裔孙颜翊率子弟三十余人授经洞中。”（盛朗西《中国书院制度引》）

据此而言，唐中叶以后，习业庐山这风甚盛，宰相如杨收、李逢吉、朱朴，名士如符载、刘轲、窦群、李渤、李端、温庭筠、杜牧、杜荀鹤皆出其中。大抵皆数人同岁，或结茅，或居寺院，且有直从寺僧肄业者。唐末五代此风尤盛。陆元浩《仙居洞永安禅院记》（《全唐文》八六九）云：

匡庐之名岳……永安禅院者，甲戌岁（后梁乾化四年）……仙居禅宇，自是聿兴，参学之流，远迩辐凑……师……以诗礼接儒俗……羁旅书生咸成事业，告行之日，复遗资粮，登禄士有甚多，荣朱紫者不一。……大吴……大和……四年……题。

李徵古《庐江宴集记》（同书八七二）云：

匡庐……奇峰……（吴）乾贞已酉（当作丑）岁，予游旅及此，得国朝四门博士庭书堂故基，背五乳之峰，带迁莺之谷。予倚方肄业，乃结庐而止。俄而长乐从弟兄洎亲友十余人继至。明年予倚金仰峰复营小堂以自居。（按《庐山记》二有李徵古书堂）

徐锴《陈氏书堂记》（同书八八八）云：

庐山之阳，有陈氏书堂。其先盖陈宜都王叔明之后曰（略）伯宣来居庐山，遂占籍於德安之太平乡常乐里，全族同岁，迨今千人。……衮……我唐烈祖中兴之际，诏复除而表揭之。……衮以为族既庶矣，居既睦矣，……遂於居之左二十里……筑为书楼，堂庑数十间，聚书数千卷，田二十顷，以为游学之资，了弟之秀弱冠以上皆就学焉。……门生前进士章谷尝所肄业，笔而见告，思为之碣。

《南唐书》一《先主书》云：

（升元三年）江州陈氏，元和给事中京之后，宗族七百口，……建书楼於别墅，以延四方之士，肄业者多依焉。

只观此数事，唐末五代，书生肄业庐山之风之盛，可以想见。；此外尚可考见下列诸条：

《雅言杂载》（《五代诗话》三引）云：“陈沅，庐山人，立性僻野，不接俗士，黄损、熊皎、虚中师事之。……齐已赠沅云：四海方磨剑，深山自读书。”

《十国春秋》（二九）云：“陈贶，闽人，性澹漠，孤贫力学，积书至数千卷，隐庐山幾四十年，……学者多师事之。元闻其名，以币帛往徵……”

马令《南唐书》一四《儒者．刘洞传》：“洞，庐陵人，少游庐山，学诗於陈贶，精思不懈，到浃日不盥。贶卒，犹居二十年。”

又《江为传》：“建阳人，游庐山白鹿洞，师事处士陈贶，居二十年，有风人之体。”

观此数事，亦见当时之盛况。书生就读庐山之风之盛如此，而白鹿洞盖尤为诸生聚处之中心，南唐升元中遂於白鹿洞建国学，为国家正式教育机关。兹录关於庐山国学材料数条於次：

陈舜俞《庐山记》二：“白鹿洞，南唐升元中因洞建学馆，置田以给诸生，学者大集，以国子监九经李善为洞主，以主教授。”

《白鹿书院》志：“南唐升元，即其地聚徒建学，置田，乃命国子监九经李善道为洞主，号曰庐山国学。”

李中《送相里秀才之匡山国子监》（《全唐诗》十一函五册）。（诗从略）

僧贯休《怀匡山山长》（同书十二函三册）（诗从略）

《庐山杂记》（《五代诗话》三引）：“南唐孟归唐能诗，肄业庐山国学，尝得瀑布诗：练色有穷处，寒声无尽时。邻房生亦得此联。遂交争之，助教不能辨。”

《闽书》（《五代诗话》二引）：“杨徵之，少通群经，尤刻意於诗，……尝肄业庐山白鹿洞，……周显德中举进士。”

马令《南唐书》一四《儒者．伍乔传》：“乔，庐江人，性嗜学。以淮人无出已右者，遂渡江，入庐山国学，苦节年励，……数年……出与郡计，……乔果第一。”

同书一五《隐者．毛炳传》：“炳，丰城人也。好学不能自给，因随里人入庐山，每与诸生曲讲，苟获赀镪，即市酒尽醉。时彭好茶，而炳好酒，或嘲之曰，彭生说赋茶三斤，毛氏传经酒半升。”（按此当即在国学）

据此诸条，庐山国学，亦称国子监。有洞主或称山长，掌声教其中，有助教以佐之，诸生甚众，有学田以给之。至宋初，遂扩而大之为白鹿书院。此亦事势发展之必然结果也。

此外，习业於江西境内之其他山林者，尚有数例，如：

释澄玉《疏山白云禅完记》（《全唐文》九二○）：“大顺元年……（抚州）太守危公……令……曾公……巡到兹山，回对曰去此六十里有山曰书山，是周廸王匡霸之地，古儒读书之场，因而俗号也。”

《摭言》八《梦》条：“钟辐，虔州南康人也，始建山齐为习业之所，因后植一松於庭际，俄梦朱衣吏白云，松围三尺，子当及第。”

《寰宇记》一○九《吉州》永新县目：“姚公石室，按县图云，县西北一百二十里禾山足有石室，豁然洞开……开元宰相姚崇布衣之时曾至其处，爱此殊状，卜居于侧，读书数岁，业成而去，……今遗墟松竹犹存。”

同卷《袁州》宜春县目：“书堂山在州西南三十里。唐卢肇读书于此。”

按此为江西除庐山外习业山林可考之四事。

（六）衡山

唐代士人习业南岳衡山之记载凡得六七条。列举如次：

《太平广记》三八《李泌》条：“泌书衡岳寺。（出《邺侯外传》）”

同书九六《嫩残》条：“嫩残者，唐天宝初，衡岳寺执役僧也。……时邺侯李泌，寺中读书察嫩残为非凡物。（出《甘泽谣》）”（《南岳总胜集》下，全同）

《南岳总胜集》（《大正新修大藏经》第二零九七）卷中：圣寿观，……唐咸通中建。旧记云，故灵武庐璠镇黔南日，奏请以旧书堂为观。”

又：“承天禅寺，……唐韦寅书堂固基尚存。”

李白《送载十五归衡岳序》（《全唐文》三四九）：“属明主未梦，且归衡阳，憩祝融之云峰。”

吕温《同恭夏日题寻真观李宽中秀才书院》（《全唐诗》六函四册）：“愿君此地攻文字，如炼仙家九转丹》”。（按《中国书院制度》引《衡州府志》云：“石鼓书院在石鼓山，旧为寻真观。唐刺史齐映建合江亭于山石之陆。元和间，士人李宽结庐读书其上。刺史炉温尝访之，有《题寻真观李秀才书院诗》。”即此）

《 旧五代史》五四《王镕传》：镕被害，次子昭海为湖南纲官李震置茶楮中，“既至湖南，乃令依南岳寺僧习业，岁给其费”。

按此所获材料虽不多，但衡山为南方之一读书中心，仍可想见。

（七）罗浮山

自东晋南朝以来，罗浮山已为岭南宗教文化之中心。至唐，海上交通发达，此山之为人文渊薮，自不待言。士子习业其中者亦必甚多，观杨衡有《送郑丞之罗浮习业诗》（《全唐诗》七函九册）可知也。其他事例，引举于此：

刘轲《与马植书》（《全唐文》七四二）云：“（轲）”浮沧溟，抵罗浮，使得师于寿春杨生。唐人春杨生，杨生以传书为道也……迩来数年，……元和初，方下罗浮……抵于匡庐。”

《太平广记》五四《刘潜条》：“刘潜，小字宜哥，唐宰相瞻之兄也。……入罗浮山。初潜与瞻俱读书为文，而潜性叭高尚，瞻情慕荣达。潜当谓曰，鄙必不第，则逸于山野；而得第，则劳于尘俗。……潜进士登第……升辅相。”

《罗浮山志会编》卷五《人物志》：“古成之，字亚奭，惠州河源人。五季末，避地增城。性简静寡欲，结庐罗浮山，力学不怠，淹通群籍，中梁颢榜第二人。”

同书卷六《隐逸》条：“杨环，南海人。力学工诗，隐居罗浮。咸通末进士。”

仅此数条，已可见其梗概。其为岭南一大习业中心，无疑。

（八）蜀中诸山寺观

读书蜀中山林寺观之例，即杜诗所脉已有四首：

其一，《冬到金华山观因得故拾遗陈公学遗迹》（《全唐诗》四函一册）云：“陈公读书堂。”（按《镜铨》九引《与地纪胜》：“陈拾遗书堂在射洪县北金华山玉京观后。”《唐才子》传一，陈子昂“初年十八时知书……后人乡校，感悔，即于州（梓州）东南金华山观读书，痛自修饬。“《新唐书》本传恰省“金华山观读书”一句）

其二，《不见》（原注，“近无李白消息”）（《全唐诗》四函三册）云：“不见李生久，佯狂真可哀，……匡山读书处，头白好归来。”（按《镜铨》八引《杜田补遗》：“白之先客蜀之彰明，太白生焉，幼读书于大匡山，其读书堂尚存。……语出扬天惠《彰明逸事》。”《唐诗纪事》一八《李白》条略同。又《全唐诗》十二函六册杜光庭《读书台》亦云：“山中犹有读书台……青莲居士几时来”）

其三，《题柏大兄弟居屋壁》（《全唐诗》四函册）云：“叔父朱门贵,郎君玉树高，山居精典籍，文雅涉风骚。……笔架霑窗雨，书签映隙曛，萧萧千里足，箇箇五花文。‘

其四，《送窦九归成都》有（同前）云“文章亦不尽，窦子和纵横，……读书支阁观，问绢锦官城。”

按此四事，就人论，其二为大文学家：就地论，其二为道观；足见蜀中习业山林寺观者之多。其他可考见之材料，举列如次：

符载《荆州与杨衡旧因送游南越序》（《全唐文》六九零）：“载弱年与北海王简言、陇西李元象洎中师高明会合於蜀，四人相依约为友，同诣青城山，斩刈蓁苇，手树屋宇，俱务佐王之学。初载未知书，其所览诵，章句而已，中师发明大体，……诱我於疏通广博之地。”

《北梦琐言》五《符条》云：“载……本蜀人，有奇才，始与杨衡、宋济栖青城山以习业。杨衡擢进士第，宁济老死，唯符公以王霸自许，耻於常调。”（《唐诗纪事》五一及《太平广记》一九八均同）

权德与《司门员外郎仲陵墓志铭序》（《全唐文》五零二）：“君丱岁古学，与同门生肄业於娥眉山下，采摭前载可以为文章怄要者，䌷绎区别，凡数十万言，大历十三举进士甲科。”

观此三条，青城、娥眉已多土子赠业可知。其他散见於其他山林寺观者，如：

颜真卿《鲜于仲通碑》（《全唐文》三四三）：“公少好侠，年二十余，尚未知书。太常（其父）切责之。县（新政）南有离堆山，斗入嘉陵江，形胜峻绝。公乃慷慨发愤，弃人事，凿石构室以居焉，励精为学，……开元二十年，年近四十，兴乡贡进士高第。”

刘蜕《山书一十八篇序》（同上七八九）云：“予於山上著书一十八篇，……自号为《山书》。”

又《梓州兜率寺文冢铭》（同上）云：“文冢者，长沙主蜕复愚为文不忍去其草，聚而封之也。”（按蜕大中中进士，官至中舍）

贾岛《送独孤马二秀才明月山读书》（《全唐诗>九函四册）云：“家辞临水郡，雨到读书山。”（按此在蓬溪）

《唐诗纪事》五零《段文昌》条：“（文昌）有别业在广都县之南龙华山，尝杜门力学于此，俗谓之段公读书台。长庆初……授剑南节度使，有邑人赠诗曰：昔日骑驉学忍饥，今朝忽着锦衣归。”

《太平广记》四六零《元庭坚》条：“唐翰林学士陈王友元庭坚者，昔罢遂州参军，於州界居山读书。（出《纪闻》）”

综观以上各条十余人，有宰相，有节将，有大文学家、名士，亦见蜀中习业山林寺观之风之盛。

又《圆觉经大疏钞》卷一之下云：“宗密，家贯果州有义学院，大阐儒宗，遂投诣进业。”按义学院似亦为寺院所建（参考第一节），则一代禅宗大师之宗密，本亦居寺学习儒业，后乃皈依佛法者。

（九）九华山

此山本名九子山，古未知名，李白深爱之，更名九华，播於风诗，其名大著（《全唐诗》十一函九册李白等《改九子山为九华山联句诗序》），故中唐以后士子多有隐逸读书其中者，末年尤。兹举列如次：

顾云《唐风集序》（全唐文八一五）云：“大顺初……河东裴公掌邦贡，……得九华山杜荀鹤，拔居上第。……次年宁亲江表，以仆故山偕隐者，出平生所著五七言三百篇。”

《唐诗纪事》六七《顾云》条：“（云）池州盐鹾之子也……与杜荀鹤、殷文圭有善，同肄业九华。咸通中登第。”

同书六八《殷文圭》条：“（文圭）池州人，居九华，……苦学，所用墨池底为之穴。举进士。”

《唐才子传》一零《张乔》传：“（乔）池州人也，隐居九华山，有高致，十年不窥园，以苦学。……大顺中，京兆府解。”

郑谷《题慈恩寺默公院》（《全唐诗》十函六册）：“难以曲江居古寺，旧山终忆九华峰。”

李昭象《赴举出山留寄山居郑参军》（同书十函八册）：“还如旨冠卿，向引振高名。”（按费冠卿隐九华山十五年以上，见《唐诗纪事》六零；知此邮山指九华而言。又《山中寄崔谏议》：“半生猨鸟共山居”）

按杜荀鹤、殷文圭、顾云、张乔、郑谷、李昭象皆一时文坛名士，均出其中足见九华山於唐末时代亦为江南一大肄业中心。

（十）扬州寺院及淮南其他诸寺山

扬州为中唐以后中国之最大经济中心，寺院甚多（圆仁行记云四余寺，当指大者言），士子肄业其中者必不少。前引《摭言》云，王播少孤贫，尝客扬州，读书於惠昭寺，是为著例。其他史料举列如次：

吕温《送薛大信归临晋序》（《全唐文》六二八）：“大信与予最旧，始以孝弟余力皆学於广陵之灵岩寺。云卷其身，计论数岁，常见大信述作必根乎六经……不离圣域。”

《旧唐书》一八九下《儒学．王绍宗传》云：“扬州江都人也。……少勤学，遍览经史，尤工草隶。家贫，常佣力写佛经以自给。……寓居寺中，以清净自守，垂三十年。”

综观前引史料，习业於扬州寺院者凡得王播、吕温、薛大信、王绍宗四人。播为相，熳才气纵横，一时名士，绍宗亦一时名儒，足徵习业扬州佛寺道观者亦必甚多也。

此外淮南诸寺曾为儒生习业之可考者，尚有庐州浮槎寺。《刘诫录》八《衣锦归》条云：

罗使君向本庐州人，……常投福泉寺侩房寄足。每旦随僧一食学业而已。历二十年间，持节归郡。洎入境，专游福泉寺，驻旌戟信宿，书其壁曰：二十年前此布衣，鹿鸣西上虎符归。行时宾从歌前事，到处杉松长旧围。

按庐州属淮南节度，而罗炯《行县至浮查寺》（《全唐诗》十一函七册）“二十年前此布衣”云云，与《览诫录》所记全同，刚炯、向即为一人。复考陈诩《怀海禅师塔铭》（《全唐文》四四六）云：

既而叹曰，将涤妄源，必游法海，岂惟心证，亦假言诠。遂诣庐江，阅浮槎经藏，不窥庭宇者积年。

又贾餗《扬州华林寺大悲禅师（灵坦）碑》（同书七三一）云：

师既佩真诀（天宝末得法於神会）……以为博通不足以圆证，故阅大藏於庐江浮查寺；非广问不以具足，故参了义於上都忠禅师。

按宋《高僧传》一零《唐扬州华林寺灵坦传》略同，而作庐江浮槎寺。则罗炯习业之浮查寺即庐江之浮槎寺也，与《览诫录》所记州名亦合，不知浮槎、福泉是否为一寺耳。怀海、灵坦两大高僧皆曾诣浮槎阅藏，想此寺规模必甚大，藏经必极有名，故高僧远道来阅。或许亦藏儒书，故炯亦习业其中欤？《寰宇记》一二六《庐州》，慎县：“浮图山，亦名浮搓山，在县东南四十五里。”《与地纪胜》四五《庐州景物》目，浮槎山“在梁县东南四十五里。《隋志》有浮阇山，俗传自海上浮来，梁公主祝发於此。详福严院下。”福严院条云在浮槎山下。本梁公主建道林寺。按梁县即慎县之更名。梁县在州东北六十里。今浮槎山在合肥县东八十里（又《全隋文》三二智顗《立制法序》：“吾初在浮度，中处金陵，前人天台。”不知是否即此浮图山）。

（十一）慧（惠）山寺及浙西其他诸山

浙西无大名山，惟惠山茅山为稍著。

无锡惠山（慧山）为东南名胜，宰相李绅少时尝习业惠山寺中。《云溪友议一李相公绅》条载其事云：

李初贫游无锡惠山寺，累以佛经为文稿，被主藏僧殴打，故终身憾焉。

又李濬《慧山寺家山记》（《全唐文》八一六）云：

金陵之属郡毗陵南无锡县有佛寺曰慧山寺，濬家山也，贞元元和中，先丞相太尉文肃公心宁色餋，家寓是县，因肄业於慧山。始年十五六。至丙戌岁，擢第归宁，为朱方强留之。……李庶人……兵败，公以忠节闻於天下，遂退归慧山寺僧房，犹孜孜勤经史。洎十年，手写书籍前后约五百轴。

又名士《李骘》亦肄业此寺，有《慧山寺肄业送怀坦上人》诗（《全唐诗》九函八册）。

又李骘《题惠山寺诗序》（《全唐文》七二四）云：

太和五年四月，予自江东将本归涔阳，路出锡邑，因肄业於囊山寺。居三岁，其所讽念，《左氏春秋》、《诗》、《易》、及司马迁、班固史，屈原《离骚》，庄周，韩非书记，及著歌诗娄百篇。其诗凡言山中事者悉记之於屋壁，文则不载。

此自述读书情形甚详。东南文风鼎盛，此山殆为一习业中心。

其次句容茅山。项斯《送顾非熊及第归茅山》（《全唐诗》九函一册）云：“吟诗三十载，成此一名难！”又方干《茅山赠洪拾遗》（《全唐诗》十函三册《方干集》三）：“圣代谏臣停谏舌，求归故里傲云霞……我来幸与诸生异，问答时容近绛纱。”足见习业茅山者盖不少。

其他散见之史料举列如次：

《李蠙请自出俸钱收购善权寺事奏》（《全唐文》七七八）云：“寺在县南五十里离墨山，是齐时建立，……臣大和中在此习业。”此习业于常州离墨山善权寺之例也。

《旧唐书》一七九《张濬传》：“田衣野服，隐于金凤山，学鬼谷纵横之术，欲以捭阖取贵仕。”《新唐书》一八五本传略同。按《舆地纪胜五平江府景物》目下：“金凤山在昆山县四十里，又名覆釜山。天宝六载名金凤山。乾化三年改名福山。”按张濬事正在唐末，当即此山。此习业苏州金凤山之例也。

颜真卿《泛爱寺重修记》（《全唐文》三三七）云：“予未仕时，读书讲学恒在福山，邑之寺有类福山者，无有无予迹也。”按下文述事，皆在昆山、姑苏。检黄本骥《颜鲁公年谱》（黄编《颜集》卷首），开元九年，公年十三，“随母外祖殷子敬于吴县令任”。则此福山寺，或即常熟之福山欤？年谱云，开元二十一年，年二十五，“读书于长安福山寺”。检唐代长安与洛阳索引，无福山寺名，则黄说长安福山寺，疑不足信。

《舆地纪胜》七《镇江府景物》目下：“灵山在城南，唐顾况有《送郭全归灵山读书诗》。”《嘉定镇江志》六，灵山即在丹徒城南四十里。此习业于润州灵山之例也。

《唐才子传》二《邱为传》云：“为，嘉兴人，初累举不第，归山读书数年，天宝初，刘单榜进士。”此习业嘉兴某山之例也。

杨衡《送郑丞之罗浮习业》云：“始从天目游，复作罗浮行。”（《全唐诗》七函久册）此习业杭州天目山之例也。

《新唐书》203《文艺》《李频传》云：“睦州寿昌人，少秀悟，逮长，庐西山，多所记览。……大中八年擢进士第。”此习业睦州西山之例也。

综观以上所列诸史证，虽不集中，但其风甚盛，殆可断言。盖此区为人文渊薮，而又无大名山便利学人聚处，故事例甚多而不集中也。

（十二）会稽剡中及浙东其他诸山

会稽山水秀丽，自古为文士，栖息之所，唐时文士读书其中，可以想见。兹举文士习业之史例如次：

《云溪友议》一《李相公绅》条云：“李初贫，游无锡惠山寺，累以佛经为文藁，被主藏僧殴打。……后之剡川天宫精舍，……老僧知此客非常，延归本院，经数年而辞别赴举。”

《旧唐书》一三六《齐抗传》云：“抗少隐会稽剡中读书。”

《顾况玉筍山书堂石伞峰铭》（《全唐文》五二九）云：“齐侯贲趾，以隐为荣。”

陈谏《登石伞峰诗序》（《全唐文》六八四）：“中书侍郎平章事高阳齐公，昔游越乡，阅玩山水者垂三十载，初栖於剡岭，後迁於玉筍。自解薜此山，未二纪而登台铉。”

赵璘《书戒珠寺》（《全唐文》七九一）：“浙东观察治勾践故城，其东北二里有山曰蕺。……在晋为王逸少别址，……陈太建初有天竺徒……死葬山上，……所构华壮……所谓昌安寺者……。余长庆中始冠，将为进士生，寓此肄业。”

刘禹锡《送曹璩归越中旧隐诗》（《全唐诗》六函三册）：“数间茅屋闲临水, 一盏秋灯夜读书。地远何当随计吏,策成终自诣公车。”

僧皎然《送裴秀才往会稽山读书》（《全唐诗》十二函二册）。

又《同明府章送沈秀才还石门山读书》（同上）。

《唐才子传》三《道人灵一传》：“灵一，剡中人，童子出家……隐麻源第三谷中，结茆读书。后百业精进，居若耶溪云门寺，従学者四方而至。”

《太平广记》一九六《许寂》条：“蜀许寂，少年栖四明山，学《易》于晋征君。（出《北梦琐言》）”

又一一二《李元平》条（又三三九《李元平》条引《广异记》略同）：“唐李元平，故睦州刺史伯诚之子。大历五年，客于东阳寺中读书。岁余，薄暮见一女子……容色美丽……来入僧院，元平悦之。（出《异物志》）”

《寰宇记》九七《？州》兰溪县目：“九峰山在县南六十里，下有唐中书侍郎徐安贞读书岩。”

按据此诸例，则剡川、若耶、蕺山、玉筍山、石门山、四明山、九峰山及东阳某寺山皆有文士习业其中，且所寄寓多在佛寺。而李坤、齐抗皆至宰相，徐安贞为名臣，灵一为有名诗僧，赵璘、李元平皆一时名士。足见浙东山寺文士习业之盛。

（十三）福建诸山寺

福建山林寺院读书之风似以莆阳之莆山为盛，观黄滔两文可略知。滔《莆山灵岩寺碑铭》（《全唐文》八二五）云：

今仆射琅琊王公……雅隆净土……缮经五千卷，於兹华（？）创藏而藏焉，即天佑二年春二月也。初侍御史济南林公藻与其季水部员外郎蕴，贞元中谷兹而业文，欧阳四门舍泉山而诣焉（原注：四门家晋江泉山，在郡城之北。其集有《与王式书》云：“莆阳读书。”即兹寺也）。其後皆中殊科……大中中，颍川陈蔚、江夏黄楷、长沙欧阳碣兼愚，慕三贤之懿躅，葺斋於东峰，十年。咸通乾符之际，豪贵塞龙门之路，平人艺士十攻九败，故颍川……二三子率不西迈，而遇[愚]奋然凡二十四年於举场，幸忝甲第。

又《司直陈公峤（墓）志》（《全唐文》八二六）云：

龆龀好学，弱冠能文，与高阳许龟图、江夏黄彦修居莆之北岩精舍，五年而二子西去，复居北平山。两地穴管宁之榻，十霜索隋氏之珠。然後应诏诸侯，求试宗伯。

据此两文已得八人，而五人进士及第，足见其盛。又欧阳詹《与王式书》（《全唐文》五九六）云：“公范与予游处最深者，且莆阳读书接席五年……莆阳去家四百余里。”最早在唐代中叶，已有不少青年习业于莆矣。

又据上引黄滔两文，泉山、北平山亦有读书者。后考《新唐书》203《文艺欧阳詹传》云：“詹与罗山甫同隐鄱湖，往见衮（时为福建观察），衮奇之……举进士。”欧阳詹《与王式书》亦云，少与灵源道士、虹岩上人有鄱湖合练之契，同居者三年。盖即习业也。鄱湖必亦在福建境内。又马氏《南唐书》一五《隐者》《毛炳传》云：“炳，丰城人，……后聚生徒数十，讲诵于南台山。”按南台山在闽侯县南。

综观莆阳莆山，士子习业之盛，其他诸山亦多有之，足见福建士人习业山林之风亦盛。

（十四）敦煌诸寺院

敦煌为西北佛教中心，亦为文化教育之中心，士子读书佛寺者必不少。自清末以来敦煌发现之古文书中不少题署为“学郎”“学士郎”某某书写者。即仅就学郎、学士郎且冠以寺名者而言，前据那波利贞与耿惠玲前后检録敦煌卷子，凡得十七条。按中晚唐时代，敦煌大寺可考者二十左右。就此十七条所见，寺之有学郎者已有灵图、净土、龙光（兴）、三界、金光明、永安、大云七寺，可徵士子读书寺院，在敦煌亦为一普遍现象。又那波利贞校録本敦煌录云：“郡城西北一里有寺，古木阴森，中有小堡，上设廊庙，具体而微、光（？）有沙俫张球，已迈从心，寓上（望按，盖止之伪释）与此，虽非博学，亦甚苦心。盖经乱年多，习业人少，遂集后进，以阐大猷。”此更敦煌地方学人集徒习业于寺院之明例矣。

（十五）其他

其他习业山林寺院而地望不可考之材料尚多，即《全唐诗》所见已有下列二十首：

韦应物《善福精舍示诸生》：“诸生时列坐，共爱风满林。”（三函七册）

李嘉祐《送王正字山寺读书》（三函七册）。

高适《灵岩寺》：“草堂棲在灵山谷，勤苦读书向灯烛。”（三函十册）

钱起《山斋读书寄时校书杜叟》（四函五册）。

元结《游石溪示学者》：“小溪在城下……劝引辞学辈。”（四函六册）

又《游潓泉示泉上学者》（同前）。

阎防《百丈谿心理茅茨读书》（四函七册）。

顾况《题元阳观旧读书房赠李范》：“此观十年游，此房千里宿，还来旧窗下，更取君书读。”（四函九册）

王建山中寄及第故人：“如何弃我去，天路忽腾骧。……十年居此溪，松桂日苍苍。自从无故人，山中不辉光。尽弃所留药，亦焚旧草堂。”（五函五册）（参看同册王建《醉后忆山中故人》、《从军后寄山中友人》、《寄旧山僧》诸诗。）

于鹄《题宇文褧寺读书院》：“读书林下寺，不出动经年，……年少今头白，删诗到几篇。”（五函六册）

元稹《感梦》：“……裴相（垍）未相时，读书灵山寺，住处接园篱。指言他日贵，晷刻似不移。”（六函八册）

白居易《及第后忆旧山》：“偶献《子虚》登上第,却吟《招隐》忆中林。”（七函三册）

杨发《南溪书院》：“茅屋住来久，山深不置门。”（八函六册）

朱庆馀《韩协律相送精舍读书四韵奉寄呈陆补阙》：“白鹤西山别……遥知寻寺路。”（八函六册）

杜牧《途中逢故人话西山读书早曾游览》:“西岩曾到读书堂，穿竹行莎十里强。”（八函七册）（按八函八册又收入《许浑集》）

许浑《卜居招书侣》：“微雨秋栽竹，孤灯夜读书。怜君亦同志，晚岁傍山居。”（八函八册）

又《送薛秀才南游》，一作《送薛洪南游访山习业》，一作《送洪秀才南游访僧习业》，有云：“从此草玄应有处，白云青嶂一相招。”（同前）

刘得仁《送车涛罢举归山》：“要路知无援，深山必遇师。”（八函十册）

莫宣卿《答问读书居》：“书屋倚麒麟，不同牛马路。床头万卷书，溪上五龙渡……茅檐无外物，只见青云护。”（九函三册）

崔涂《入蜀赴举秋夜与先生话别》：“失计方期隐，修心未到僧。云门一万里，应笑又担簦。”（十函六册）

按此二十者，半在寺院，而裴 官至宰相，余亦多名士臣。此外可考见之材料，尚有下列数条：

《旧唐书》一七九《柳璨传》，述其苦学林泉事，引详下节。

《太平广记.三六五<许敬张闲>条：“唐贞元中，许敬、张闲同读书于偃月山。书堂两间，人据其一。（出《传信志》）”

同书四二一《任顼》条：“唐建中初，有乐安任顼者，好读书……居深山中。（出《宣室志》）”

按此诸人中，柳璨亦至宰相。

（十六）一般生活

至于唐人在山林寺院中之读书生活情况，观上文所引，已略可知，不须特为繁引，兹仅择要补述如次：

杜甫《八哀诗故秘书少监武功苏公源明》（《全唐诗》四函二册）云：

武功少也孤，徒步客徐兖，读书东岳中，十载考坟典。时下莱芜郭，忍饥浮云巘，负米晚为身，每食脸必泫，夜字照爇薪，垢衣生碧藓，庶以勤苦志，报兹劬劳显。学蔚醇儒姿，文包旧史善，洒落辞幽人，归来潜京辇，射君东堂策，宗匠集精选。

《旧唐书》一七七《崔慎由传》：

父从，少孤贫，寓居太原，与仲兄能同隐山林，苦心力学。属岁兵荒，至于绝食，弟兄采梠拾橡实，饮水栖衡，而讲诵不辍，怡然终日，不出山岩，如是者十年。贞元初，进士登第。

同书一七九《柳璨传》：

璨少孤贫，好学,僻居林泉，昼则采樵,夜则燃木叶以照书。……光化中登进士第。

陆游《南唐书》一三《张易传》：

易……后从莱阳掖县。……少读书于长白山，又徙王屋及嵩山。苦学自励，食无监酩者无岁，数年入洛举进士，不中。

按前引《唐诗纪事<段文昌>》条，始读书广都县龙华山，后为剑南节度，邑人赠诗云：“昔日骑驴学忍饥，今朝匆着锦衣归。”盖寒士读书山林，例甚清苦，而此四条尤足见寒士在山林苦学之况。至于寄寓寺院读书者，往往为寺僧所厌恶，只观前引《遮言<起自寒苦>》条记王播事已可征知。又《云溪友议》一《李相公绅》条云：

李初贫，游无锡惠山寺，累以佛经为文藻，被主藏僧殴打，故终身憾焉。后之剡川天宫精舍，……老僧知此客非常，延归本院，经数年而辞别赴举。将行，赠以衣钵之资。因谕之曰，郎君身必贵矣，然勿以僧之多尤，贻于祸难。及领会稽，僧有犯者，事无巨细，皆至极刑。

按此条记绅习业寺院，屡次转移，皆为寺僧所厌恶，或至殴打；绅亦终身憾之，必予报复。可以想见一般寒士读书山寺困辱之情形。惟诸僧格于律规与社会风尚，有供给士子之义务，不能驱逐耳。

此外又如刘轲《上座主书》（《全唐文》七四二）云：

元和初，方结庐於庐山之阳，日有芟荑畚筑之役，虽震风凌雨，亦不废力火耨。或农圃馀隙，积书窗下，日与古人磨砻前心。岁月悠久，浸成书癖，故有《三传指要》十五卷（下略）。一日从友生计，裹足而西。

又《与马植书》（同上）云：

脱禄不及厚孤弱，名不及善知友；匡庐之下犹有田一成，耕牛两具，僮仆为相，杂书万卷，亦足以养高颐神。

《南岳总胜集》（《大正新修大藏经》第二0九七）卷中云：

圣寿观，……唐咸通中建，……旧记云，故灵武卢璠镇黔南日，奏请以旧书堂为观。六年，奏舍庄田屋宇永充观内常住。

按始入山林，即芟夷开辟，且耕且读，作永居之计，以便进可取功名、退可足衣食者，是为山林读书生活之又一类型。

青年学子习业寺院山林，固有三数年即得入京取得科第者，但在寺院山林过其艰辛之清苦生活十年乃至二十年、三十年者，实亦不少。如房琯之在陆浑山，范阳庐秀才之在王屋山道观，苏源明之在东岳，杜荀鹤等之在庐山，张乔之在九华山，黄滔等之在浦阳灵岩寺、顾况之在元阳观，王建之在某山中，崔慎由之在太原山林，皆达十载；刘洞、江为之在庐山二十年，王绍宗之在扬州寺院，齐抗之在越中剡嶺、玉笋诸山，皆达三十年。至于终身栖读寺院山林不得登第者，盖亦必不少。

三

以上所举凡二百余人，就此二百余人归纳观之，可得数点认识：

（1）除极少数几条外，皆在开元以后，中叶以后尤盛。

（2）士子习业大抵以名山为中心。北方以嵩山、终南山、中条山为盛，华山次之。东岳泰山盖盛于安史之乱以前，其后遂衰；而僻处其东北之长白山则较盛。南方以庐山为最盛，衡山、罗浮山、九华山次之。浙东西及剑南道皆为人文蔚盛之区，士子习业山林寺院之风甚盛，但不集中；就中以惠山、会稽剡中、青城诸山为盛。扬州大都市，士子读书寺院者亦多。而闽中诸山亦颇有之。综观此诸区城：嵩山、终南、中条、华岳在河渭两岸，逼近两都。庐山当东西南北水道交通之枢纽。衡山为自昔名岳，亦当南北交通要道。罗浮山则逼近西域南海海上交通贸易中心之广州。九华山北距大江不远，且邻池口津渡之要。惠山、会稽则在自昔人文蔚盛之中心地带。青城山则邻接西南军政经济文化中心之成都。扬州尤为中叶以后东南水陆交通之最大中心，亦为当时中国第一大商业都市。敦煌为西北对外交通之枢纽，亦为西北宗教文化之中心。是则虽曰山林寺院，却非荒郊僻壤，而为交通便利，经济繁荣，人文蔚盛之区域。

（3）此二百余人中，宰相二十人。曰韦昭度（依左街僧录净光大师），曰张镐（王屋山），曰徐商（中条山万固寺），曰张仁亶（白鹿山），曰房琯（陆浑山），曰杜其裳（嵩山），曰李逢吉（庐山），曰朱朴（庐山，依僧如义），曰杨收（庐山），曰姚崇（吉州禾山）曰李泌（衡岳寺），曰刘瞻（罗浮山），曰段文昌（广都华龙山），曰王播（扬州惠昭寺），曰李绅（惠山寺、剡中寺院、华山），曰张浚（金凤山），曰齐抗（会稽剡中），曰柳璨（林泉）。此十九人中，房琯时代仅次于张仁亶、姚崇，当在开元中，亦为唯一之世家子弟（裴垍或亦为世家子弟）；余皆贫寒，或至随僧洗钵。唐中叶以后宰相约一百数十人，其幼年习业山林可考见於载籍者已得十七人（张仁亶、姚崇较早不算）。另一人则为梁相张策（华山云台观）、此二十人之外，有一代文章宗伯，如陈子昂、李白、白居易等。有一代名臣，如颜真卿、孔巢父、李栖筠、崔从、韦群等。有诗文名家，如徐彦伯、刘长卿、岑参、高适、李华、钱起、孟郊、李贺、吕温、符载、刘轲、杜牧、李商隐、温庭筠、李端、王建、顾云、顾况、杜荀鹤等。其他亦多一时才子名土。凡此皆足征知习业山林寺院之盛。

（4）山居孤寂，例结伴同处，故许浑有《卜居招书侣诗》。然普通亦不过两三人，或三五人，多亦不过十余人；过此则甚少。至於读书生活，一般皆甚清苦，且多寄寓寺院，随僧洗钵，时或为寺僧所厌恶，致遭殴打者。而此种山林寺院清苦习业生活往往续达十年乃至二十年三十年之久，艰辛琢磨之努力可以想见。

唐中叶以后，士子习业山林寺院之风如此之盛，推原其故，盖有数端：

（1）经学衰，文学盛。 南北朝时代，北方尚经学，南方尚文学。南北教育情形之不同，亦与此有相应之关系。唐初承北朝风尚，儒学颇盛，汉代经学之发展至此作一大结集。其后儒风渐替，文学转盛。唐代科举以明经与进士为两大要途。唐初此两种出身在政治上均不居重要地位。自武后擅权，广开文士仕进之路，进士科第逐渐占优势。此种情形，愈演愈烈。中叶以后，政治上之势力几为出身进士科第之文士所独占，明经出身转为时人讽讥之口实，文学经学之盛衰于此可见。此种情形对于教育大有影响。

第一，自汉以来学官教育例为经学，武后既重文不重儒，故学官顿废。中叶以后，经学既已大衰，学官教育逐益式微。李观《请修太学书》（《全唐文》五三二）、舒元与《问国学记》（同书七二七）言之甚详，兹不俱引。学官既衰，习业者势必散处四方。

第二，经学尚师法，重师承，既习经业，必有所师。故自汉以来私家教授生徒得以千百计。唐中叶以后，经学既衰，文学方盛。文学尚性灵，重个性发展，不重师承。时风所煽，人不相师。吕温《与族兄皋请学春秋书》（《全唐文》六七二）云：

魏晋之后，……学者皆以不师为天纵，独学为生知。译疏翻音，执疑护失，率乃私意，攻乎异端。……其先进者，亦以教授为鄙，公卿大夫耻为人师，至使乡校之老，人呼以先生，则勃然动色。痛乎风俗之移人也如是！

又柳宗元《答韦中立论师道书》（《全唐文》五七五）云：

今之世不闻有师；有辄譁笑之，以为狂人。韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，……愈以是得狂名。

此为当时实情，故时人多三五成群，最多不过数十人聚居习业，相与切磋；至于教授生徒至数千百人已几绝无其事。

第三，自汉以来之经学，章句而已。习其业者，所赖于师承者多，所赖于优美宁静之环境以陶冶性灵者甚少，且大规模之讲学亦非深山邃谷所能容。诗文习业，所赖于师承者少，所赖于环境之陶养着则甚大，且群居不必多人，故深山邃谷最宜习业。徐锴《陈氏书堂记》（《全唐文》八八八）云：

稽合同异，别是与非者，地不如人；陶钧气质，渐润心灵者，人不若地。学者察此，可以有意于居矣。

此言诚是。按稽同异、别是非，乃经学所矜重；陶气质，润心灵，乃习文之津途。一重人，故觅师；一重地，故择胜。唐中叶以后，人务诗赋以取进士，宜其择山林寺院之胜地，以为习业之所矣。

（2）世家大族之没落与平民寒士之进用。 此实亦由经学衰微与进士科第之盛所促成。盖魏晋以来之世家大族，由通经致用而形成，亦随经学衰微而没落，政治上人才之登进由经学与荫袭一变为进士科第，世家子弟固亦有入山林读书者，当家有藏书，有学塾，自以留读庄宅者为多。世家大族既衰，政治人才惟进士科第一途。进士科第之盛不但如上所论，促成文学之发达，且因其较有客观之标准，平民寒士可有平等权利自由参加考试，无论孤贫寒微，一经登第，便有进用之望，且有数年之间，便致位卿相者。平民寒士得此诱发，自多习进士业者。然彼辈家屋仄陋，不宜习业，势必择山林静境建茅以居，尤贫困者更唯寄寓寺院随僧洗钵之一途。故进士科第愈盛，习业山林寺院之风尚亦愈炽。

（3）佛教鼎盛。 唐代佛教承南北朝之盛况继续发展，臻于鼎盛，此亦助长习业山林之风尚。

第一，当时第一流思想家多为佛家，而彼辈亦类能诗文，故士子乐从游学。如前引李端居庐山从皎然读书，又如陆希声自称洗心求道于仰山通智大师，为门人之首（《全唐文》八一三陆希声《仰山通智大师碑铭》），是其显例。至于相与切磋为诗文友，更无论矣。

第二，寺院众多，且多在山林。张籍《送朱庆余及第归越诗》云：“有寺山皆遍。”（《全唐诗》六函六册）是也。其实南北名山无不佛寺林立，而江西、湖南、福建、浙西、宣歙，亦决不在浙东之下。寒士出身既惟有勤习诗赋以取进士科第，而贫无特营山居之资，势必借寓寺院静境以为习业之所。况佛寺中固颇有置义学者乎。抑且安史乱后，北人南迁，无所居止，辄寄寓寺观，故《新唐书》三五《五行志》以“天宝后诗人多……寄兴于江湖僧寺”为世将乱离士人寄寓僧寺之兆。又常衮《禁天下寺观停客制》（《全唐文》四一O）：“如问天下寺观多被军士及官吏诸客居止……其官吏诸客等，频有处分，自合遵承……”云云。而乱后文士寄寓僧寺见于诗文杂记之例证亦俯拾即是。皆足见此为当时极普遍之现象（参看道端良秀《唐代佛教史研究》第四章第五节）。一般文士且多寄寓僧寺，肄进士业者自可藉此静境以资进修。

（4）一般文士山居之风尚。 韩愈《复上宰相书》（《全唐文》五五一）云：

士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养而不忧天下者之所能安也。

足见当时士人不得志于朝，则退入山林。此即崔涂所云，“失计方期隐”（《入蜀赴举秋夜与先生话别》，《全唐诗》十函六册）也。故所居处，非京师及通都大邑，即在山林溪谷。即各级官吏亦就林泉建别墅精舍，藉资游憩。是以总观唐人诗文杂记小说，一般文士所交游者，除同行友朋外，非达官贵人，即寺观僧道（僧侣多，道士少）。《全唐诗》四万八千余首中，与山林寺观有关者几占半数，正反映一般文士山居风尚之盛。吴崇《重修开元天宝观记》（《全唐文》八八九）云：

八海之羽人频至，五山之词客如归。

词客而云“五山”，于此亦得一正解。故其时山林中除寺观外，各级官吏所建之别墅与寒士所建之茅庐均甚多，而大家屋、大庄园亦常见载记。然则唐时山林中故颇热闹，非今日冷清之比也。一般文士喜过林泉生活，自助长书生肄业山林之风尚。

（5）山林寺院之藏书。 此当与文士山居与士子习业山林之风尚互为因果。关于唐代寺院亦藏经史子集书，第观近代发现之敦煌千佛洞藏书，已可微知。又白居易《白氏长庆集后序》（《全唐文》六七五）云：

白氏……《长庆集》……前后七十五卷，诗笔大小凡三千八百四十首。集有五本；一本在庐山东林寺经藏院，一本在苏州南禅寺经藏内，一本在东都胜善寺钵塔院律库楼，一本传侄龟郎，一本付外孙谈阁童，各藏于家，传于后。

据白居易《东林寺白氏文集记》（同书六七六），远大师与诸文士唱和集尚藏院中，“不借外客，不出寺门”。《长庆集》亦依此例。此虽白氏信仰佛教，然五体除侄及外孙各传一本外，三本皆藏寺院，他处概不寄藏，实耐人寻味。盖当时除中央有秘书监集贤书院藏书外，实无固定藏书机关，惟大寺院藏书可以恒久，如远大师唱和集者，故时人乐于寄藏耳。

关于私家藏书山林之例未详搜考；但庐山已得三条，列举如次：

刘轲《与马植书》（《全唐文》七四二）：“脱禄不及厚孤弱，名不及善知友；匡庐之下犹有田一成，耕牛两具……杂书万卷，亦足以养高颐神。”

《十国春秋》二九《南唐陈贶传》：“陈贶……孤贫力学，积书至上千卷，隐庐山几四十年……学者乡师事之。”

马氏《南唐书》一五《隐者<郑元素传>》：“避乱南游，隐于庐山青牛谷，高卧四十余年，采薇食蕨，弦歌自若，构掾剪茅，于舍后会集古书殆至千余卷。”

按：刘轲习业山林兼为隐居，陈郑皆纯隐者。隐士多有藏书乃意中事。诸名乡山有隐者，藏书总数必相当丰富。又《辽史》七二《宗室义宗倍传》：

义宗……太祖长子，……市书至万卷，藏于医山闾绝顶之望海堂。

按此事当在五代初叶，虽在辽境，更可征知中国。是贵族亦有藏书山林者，藏书山林之风殆可想见。藏书山林之风既盛，寒士自多就之肄业，是无疑亦助长山林之风尚。

四

唐代士子习业山林寺院之风尚已粗述如上，兹略论其与宋代书院制度之关系。

《朱文公集》七九《衡州石鼓书院记》云：

予惟前代庠序之教不修，士病无所于学，往往择胜地立精舍，以为群居讲习之所，而为政者乃或就而褒美之，若此山，若岳麓，若白鹿洞之类是也。

按此不啻已明白承认书院制度乃由士人读书山林之风尚演进而来。又按宋书院之最早者，莫过于白鹿、石鼓、太室（后更名嵩阳）、睢阳（即应天书院）、岳麓五院。就中惟睢阳书院始于五代晋末戚同文之讲学，余均即唐代士人习业最盛之山林，已见前考。此为铁的事实，足证宋代书院即渊源于唐代士人习业山林寺院之风尚，可为朱说之注脚。至于中条山，盖五代时期战争破坏过甚，浙东西及蜀中虽习业山林风尚之风极盛，然不集中于大山名岳，故均不及形成有名书院与？

不但书院之形成渊源于唐人习业山林之风尚，而“书院”之名称实亦沿唐人读书之堂构。

按唐代中央有书院。《唐会要》六四《集贤院》条：“（开元）六年，干元院更号丽正修书院，以秘书监马怀素、右散骑常侍褚无量充使。”是为修书使。《旧唐书玄宗纪》，开元十三年四月丁巳，“改集仙殿为集贤殿，丽正殿书院改集贤殿书院”。《白氏长庆集》六九《香山居士写真诗序》称之为“集贤殿御书院”。就其性质而言，大体为藏书修书之所。然张说《恩制赐食于丽正殿书院宴赋得林字》（《全唐诗》二函四册）云：“东壁图书府，西园（一作垣）翰墨林。颂诗闻国政，讲易见天心。”是好学之君亦即以此为读书之所也。

至于私人读书，达宦第宅往往有“学院”，俾子弟肄业。如：

《太平广记》一四九《崔圆》条：“崔相国圆少贫贱落拓……表丈人李彦先为刑部尚书，崔公自南方至京侯谒……李公处于学院，与子弟肄业。（出《逸史》）”

《酉阳杂俎》五《怪术篇？：“石旻……宝历中，随钱徽尚书至潮州，常在学院，子弟皆文丈呼之。”

同书一九《草篇》：“韩愈侍郎有疏从子侄自江淮来，年甚少，韩令学院中伴弟子，子弟悉为凌辱。”

是其例也。而山林习业者则多称书堂，即匡庐一山，书堂之可考者已数见，具详前引。又有称书院者，《全唐诗》中屡屡见之。兹略引如次（盛朗西《中国书院制度》已多征引）：

卢纶《同耿拾遗遣春中题第四郎新修书院》（一作《同钱员外春中题薛载少府新书院》）：“得接西园会，多因野性同……学就晨昏外，欢生礼乐中。”（五函二册）

又《宴赵氏昆季书院因与会文并率尔投赠》：“诗礼挹馀波，相欢在琢磨。琴尊方会集，珠玉忽骈罗。”（同前）

王建《杜中丞书院新移小竹》云云（五函五册）。

于鹄《题宇文裔（一作？）山寺读书院：》“读书林下寺，不出动经年……年少今头白，删诗到几篇。”（五函六册）

杨巨源《题五老峰下费君书院》：“已将心事随身隐，认得溪云第几重。”（五函九册）

吕温《同恭夏日题寻真观李宽中秀才书院》：“愿君此地攻文学，如炼仙家九转丹。”（六函四册）

杨发《南溪书院》：“茅屋住来久，山深不置门。”（八函六册）

李群玉《书院二小松》：“从此静窗闻细韵，琴声长伴读书人。”（九函三册）

贾岛《田将军书院》：“行背曲江谁到此，琴书锁著未朝回。”（九函四册）

曹唐《题子侄书院双松》：“能藏此地新晴雨，却惹空山旧烧烟。……莫教取次成闲梦，使汝悠悠十八年。”（十函二册）

僧齐巳《宿沈彬进士书院》：“相期只为话篇章，踏雪曾来宿此房。喧滑尽消城漏滴，

窗扉初掩岳茶香。”（十二函四册）

据此所引诸诗句，略可征知其时书院之性质：一、私人营构。二、读书之所，非藏书之所。三、绝大多数在山林中，且有即在寺中者。故此所谓“书院”与前述之“书堂”名异而实全同。由此言之，宋代书院制度，不但其性质由唐代士子习业山林寺院之风尚演进而来，即“书院”之名称亦由此种风尚中所形成。宋人承之而大其规制，以为群居讲学之所耳。

附记

一九五一年二月，余曾写《唐人多读书山寺短札》一则，刊于同月二十八日出版之《大陆杂志>第二卷第四期。其后续获材料十倍于前，遂于一九五四年九月二十四日，撰竟《唐人读书山林寺院之风尚》初稿，刊于《民主评论》第五卷第二十三期。近数年来，复有所获。会本所编辑三十周年纪念刊，而余方自海外归来，不暇撰述新稿，爰就前稿增补订正，以应之。述证虽有进境，论点则无大异也。回忆本文初稿撰竟后，得读刘某《唐代政教史》。其一00页有《私人讲学与读书》一节，全取拙作《唐人多读书山寺》一文，而竟自以考证方式出之。附此申明，以免误会。

1959年10月5日于南港中研院

此文再稿刊布于《史语所集刊》第三十本。其后续获材料若干条，一九六八年九月二十三日因再为补订，并稍改引文体式如此。刊《唐史研究丛稿》。又本文取材，颇多唐五代笔记小说家言。此类记事或不无失实之处；然本文主旨不在考证个别事项之准确性，而在阐明当时社会之一般风尚。稗官所记容有失实，然仍足反映当时社会风气，此无可否认者，故取之不碍。

1988年4月25日增订，1989年除夕校稿增补毕。