广超法师佛学丛书

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广超法师佛学丛书共有七册，其中包括
《佛学基本知识》
《四圣谛讲记》
《大乘百法明门论讲记》
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记》
《般若波罗蜜多心经讲记》
《金刚般若波罗蜜经讲记》
《大方广圆觉修多罗了义经讲记》


广超法师以自己修行、体验、证悟佛法，多年来为广大信众讲经说法，这套丛书是法师讲解经典、开示佛法并编辑成书之中一些比较重要的著作。此次出版，法师又在其中增添不少新的内容，希望有缘佛弟子能从中受益！下面就将广超法师写在每本书前面的序言摘录一部分，作为每一本书的简单介绍。

《佛学基本知识》：这本书的内容，是1985年我应剃度恩师宏船老和尚的要求，在新加坡光明山普觉禅寺图书馆，为初级佛学班的学员所开示的基本佛法。由于当时佛学参考书不多，于是我参考《显扬圣教论》的部分名相及马来西亚出版的《佛教手册》的内容，来编写课程纲要。～～书之末，我摘要附列了由日本学者编辑的《佛教大事年表》，并补充了关于南传、藏传、禅宗等宗派的发展资料，以使其内容更加丰富多彩。


《四圣谛讲记》：《四圣谛讲记》目的是希望让初学者能够一目了然地掌握正确的基本佛法概念，不会因为经典太多不知从何下手。看完本书之后，对佛教在修行方面所需知的基本教义有个比较全面的认识，再进一步学习各宗各派的教理。也可以此为敲门砖，深入学习佛教经典，选择适合自己的修持法门。


所谓“四圣谛”，是佛陀依人类的思惟方式，非常科学化地开示生死与解脱的因果关系。若不懂得四圣谛，必定不知佛所说的生死与解脱是怎么回事，所以，四圣谛是佛教徒必须学习的最基本佛法。


《般若波罗蜜多心经讲记》：由于各宗都注解本经，有时看注解其实是学该宗派的知见，所以在开示此经时，我先介绍各种讲经方式，让初学者晓得将来看经典的注解时，是学经还是学宗派之说。为了让大家有个比较，我先讲解南传佛教的菩萨十度，再说大乘佛教的菩萨十度。由于受限于时间，讲解此经时只好作简单开示，但是，甚深般若性空不是几堂课就说得清楚的，总觉得言未尽意，所以重新整理这本讲记时又添补了一些内容，希望它能成为读者认识般若空义及般若经典的入门书。



此书把般若空义的觉悟分为：一、依意境法尘分别色有，所言色无体之假名空，二、依识境根尘了别缘起，见色性依他缘之自性空，三、依智境证真如非缘，色显即一心法界之毕竟空。



《大乘百法明门论讲记》：如佛法所说:人的心念繁杂难知。大乘佛教将它划分为八大“心王”，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识;其他随着心王而生起的心念，皆称为“心所有法”，简称“心所”。



本论中重要的心所有五十一种，若以善恶来分，“烦恼”与“随烦恼”这二十六种心所是恶的;十一种是善心所;四种“不定”心所是善恶不定;“遍行”和“别境”这十种心所是没有善恶的。修道者应当知道如何断除所有的恶心所，保持善心所，将不定心所转化为善性，使善心所一直生起;同时，觉知“遍行”、“别境”心所，只有这样才有能力掌握自己的其他心念。


由于人的心念生灭神速，所以有些心所必须有相当的定力才能觉察到，不过先知道这些心王与心所，对于静坐会有很大的好处。我们学佛法应以修心为主，修持戒、定、慧皆为了明心见性，能把握自心者，就能把握生死。

《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记》：在《普贤行愿品》的回向偈颂里，我们可以发现普贤菩萨的行门是从凡夫修起的，即:
（1）来往六道修菩萨资粮，成就宿命善说佛法。
（2）坚固菩提心，于世间道解脱无染。
（3）进入菩萨加行位，已不堕恶道。
（4）菩萨师生常集会，共修普贤行。
（5）常生佛前，见佛供养，得佛指导菩提行。
（6）破一分所知障，能见尘刹佛土。
（7）破少分所知障，游无量时空诸佛刹修行。
（8）破多分所知障，心幻一念入诸佛的一切境界。
（9）所知障已薄，能显现无量幻身于佛报化土。
（10）所知障全破，成就佛力，降伏一切魔。
（11）继续圆满修普贤行，得海量功德。
（12）行愿已圆满，愿做佛长子。
（13）继续遍修普贤大行文殊大智。
（14）证菩萨八地，自己到极乐净土得弥陀授记。
（15）遍十方化无量身，普利一切众生界。


所以，从以上普贤行的成就，就可以了解这是非常广大的菩萨行门，如此行门才符合《华严经》所说的菩萨如诸佛不思议境界，而普贤十大行愿正是其基础。不过，当前有些佛教信徒，已经忘记其广大行门，把《普贤行愿品》当成是修净土法门，更要不得的是把它当成是修善行而已。

《金刚般若波罗蜜经讲记》：此讲记不以三十二分来讲解，而是依须菩提的提问而分上下篇：


上篇是于法无住生心，悟有为非相不可得。属于菩萨半教，即离有为证无为智境，在有为识境修无为果。


上篇的境行果是：其智所对境是有相识境皆虚妄相、实相是心智之非相显现——离有为境，其所行是修无住心而现观金刚智之非相显现——离有为行，其所证果是心无所住而证无为、无所得而得圣贤果——离有为果。离有为只能和罗汉一样证无为，所以称为半教。


下篇是于心如实知见，证无为法性不动智。属于菩萨满教，即离无为证无二境，在无为智境修有为佛果。


上篇的境行果是：其智所对境是证诸法如义、诸佛法无实无虚——离无为境，其所行是无作修得相好、眷属、佛土，证五眼、一切智——离无为行，其所证果是证一切智之圆满佛果、所作皆法界一心所显——离无为果。下篇能成佛果，所以称为满教。


《大方广圆觉修多罗了义经讲记》：《圆觉经》所阐明的重要教法是:一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，而觉性也周遍法界。觉性不只是一般的见闻觉知，甚至没有思想的物质——能量的聚合，都是觉性的显现，都是圆觉妙心的流露。所以，众生与佛都在大觉中。然而，众生迷惑于根尘识的识境，不知自己与佛同具觉性的平等法性。


大小乘皆同意证悟涅盘时，是根本智觉悟涅盘寂静无生，证无生之智当然不是生灭法，因此，此智非证时新生，乃至迷时（本不曾迷）亦不曾失去。迷时的心虽不知有此智，却未曾离开过此智。此能证悟无生的根本智，在大乘经典称为“大圆镜智”，本经说是遍满法界的“本具圆觉妙心”。