《道德经》的原文摘录
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⑧大器免成：即大器无成。此句传世本皆作“大器晚成”，流传既久，已深入人心。但是帛书本此句作“大器免成”，竹简本作“大器曼成”。通行解读因受传世本影响，仍解读“免成”、“曼成”为“晚成”，实则“免成”即免于成，即无成之意，“免”即免去之意，应读如本字，不可读作为“晚”之借字。“曼成”亦即“无成”，“曼”可解释为“无。”《小尔雅·广诂》云：“曼，无也。”《广雅·释言》亦云：“曼、莫，无也。”此句解释为“大器无成”于义较传世本为可取。就常识而言，既说方就有隅，既说音就有声，既说象就有形，说“大方无隅”、“大音希声”、“大象无形”，加一“大”字，则“方”变成“无隅”、“音”变成“希声”、“象”变成“无形”，其义皆前后相反，这正是在否定的表述中肯定“大方”、“大音”、“大象”的“大”，肯定其超越于规定性之上的非凡的特质。“大器免成”一句解释为“大器无成”则恰与上下文意相符。“大器”与“大方”、“大音”、“大象”一样，都是道的化身，道不成不坏，大器也无所谓成与不成，故日无成。若作“大器晚成”，则既与上下句例、文意不合，亦颇失其思想之本义。今人于此已有所辨析，可参考楼宇烈《老子道德经校释》、高明《帛书老子校注》。又北大汉简本《老子》此句作“大器勉成”，“勉”与“免”同音通假。今从帛书本作“大器免成”。 (查看原文) —— 引自第161页 -
01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 03.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 04.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 07.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 08.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。 11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。 13... (查看原文) —— 引自章节：1 -
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中 (查看原文) —— 引自第19页 -
道可道，非常道。 名可名，非常名。 无名天地之始， 有名万物之母。 故常无，欲以观其妙。 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 (查看原文) -
天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其尤橐龠乎， 虚而不屈，动而俞出。 多言数穷，不如守中。 (查看原文) -
大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 (查看原文) —— 引自章节：第四十五章 -
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 (查看原文) —— 引自章节：第76章 -
跂企者不立，跨者不行。 自现者，不明； 自是者，不彰； 自伐者，无功； 自矜者，不长。 其于道也，曰：“余食赘行。” 物或恶之，故有道者不处也。 (查看原文) -
上士闻道，勤而行之； 中士闻道，若存若亡； 下士闻道而大笑之，不笑不足以为道。 故建言有之曰： 明道若昧，进道若退，夷道若纇(lei四声)。 上德若谷，大白若辱，广德若不足； 建德若输，质真若渝。 大方无隅，大器晚成。 大音希声，大象无形，道隐无名。 夫惟道，善贷且善成。 (查看原文) -
名与身孰亲？ 身与货孰多？ 得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。 (查看原文) -
信言不美，美言不信。 善言不辩，辩言不善。 知者不博，博者不知。 圣人无积，既以为人已俞有，既以与人己俞多。 天之道利而不害，圣人之道为而不争。 (查看原文) -
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。 驰骋田猎，令人心发狂。 难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 (查看原文) -
故常无欲，以观其妙 (查看原文) -
常有欲，以观其徼 (查看原文) -
希言自然。 故飘风不崇朝，暴雨不崇日。 孰为此者，天地。 天地尚不能久，而况于人乎。 故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。 同于道者道亦得之， 同于德者德亦得之， 同于失者失亦得之。 信不足，有不信。 (查看原文) -
民之饥者，以其上食税之多也，是以饥。 民之难治者，以其上之有为也，是以难治。 民之轻死者，以其生生之厚也，是以轻死。 夫惟无以为生者，是贤于贵生也。 (查看原文) -
上善若水。 水利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，舆善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫惟不争，故无尤。 (查看原文) -
和其光，同其尘。 调和它们的优点，从而使它们都有一定的缺陷。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地无所仁爱，把万物视同草、狗一样；圣人无所仁爱，把百姓视同草、狗一样。 多言数穷，不如守中。 人们说的做的越多，产生的事物就越多，处境就会越发困窘，不如遵循着不偏不倚的适中原则行事。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 因此圣人先把自己放在别人的最后，反而能够站到别人的前面；把自身置之度外，反而有利于自己的生存。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 水善于施恩泽于万物而从不与万物相争，安居于众人所讨厌的低洼之地，所以说水的特性基本上符合大道。 夫唯不争，故无尤。 正因为他们与人无争，所以也不会招来任何灾难。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的作用。所以说各种器物的物质部分给人带来的利益，而器物里的空间才使这些器物能够发挥自己的作用。 孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。 谁能够持久地像浑浊的大水那样去包容一切呢？世人总是要让浊水安静下来，慢慢加以澄清；但是谁又能够永远坚持这种安定清静的状态呢？世人又总是搅动这种清静状态，慢慢产生各种追名逐利的活动。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 正因为他们从不与别人争夺，所以天下没有任何人能够争得赢他们。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？ 所以说狂风刮不了整整一个早晨，暴雨下不了整整一天。谁制造了这些狂风暴雨？是天地。天地尚且不能长久维持这种剧烈动荡的局面，更何况人呢？ 知止可以不殆。 知道适可而止就能避免危险。 可名为大，以其终不自为大，故能成其大。 可以把道看作是伟大的，因为它始终不追求成为伟大者，所以才能成为伟大者。 (查看原文) -
物壮则老，谓之不道，不道早已。 事物太强盛了就会走向衰老，追求过分强盛不符合大道德原则，不符合大道就会很快灭亡。 直而不肆，光而不耀。 自己坚持正直品德却不强迫人去做，发出光芒却不刺人眼睛。 治大国若烹小鲜。 治理一个大国就像烹调小鱼那样不要经常折腾它。 图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 对付困难事情要在它还容易解决德时候开始，成就大业要从很小德事情做起。因为天下德难事都开始于容易的事，天下的大事都开始于一些小事。因此圣人始终不屈直接做大事，所以才能成就大事。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 轻易许诺，势必缺少信用；把事情看得越容易，势必会遇到越多的困难。 为者败之，执者失之。 按照个人意愿做事，就会失败；想把东西占为己有，就会失去。 慎终如始，则无败事。 如果结束时依然像开始时那样谨慎小心，就不会把事情办坏。 天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。 大自然的运行规律，是减损有余的而补充给不足的；人们制定的原则却不是这样，是减损不足的去奉献给有余的。 既已为人，己愈有；既已与人，己愈多。 尽全力去帮助别人，他自己反而变得更加富有；把一切都给予别人，他自己反而变得更加充实。 (查看原文) -
道可道，非常道，名可名，非常名。 無名天地之始，有名萬物之母。 故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。 此兩者同出而異名，同謂之玄，玄而又玄，衆妙之門。 (查看原文) —— 引自第1页
作者: 黄元吉
isbn: 7224034819
书名: 道德经
页数: 121
定价: 4.50元
出版社: 陕西人民出版社
出版年: 1996-10
装帧: 平装