燃手供佛

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華山太陰寺澍公菩薩行狀

法澍大师，俗贯是杨李村杨姓人家，没有兄弟姐妹，娶过妻子。20多岁时，随父母到寺里见了慈云菩萨就想出家，父母不允。后来点燃了自己的左手供佛，跟随慈云菩萨，创修上下两寺的殿堂屋宇，圣像成造大藏经五十年，被后世的人们称颂为杨菩萨。

战乱使上寺遭劫，慈云菩萨哭着说：寺庙屋宇被火烧了很难再修复，圣像要什么时候才能再现呢。澍公说：听说有个匠人贾公手艺高超再补不难。于是不畏崎岖请来贾公重雕三大。澍公精通禅教，夜以继日披阅经文从不懈怠，以菩萨行愿完成了大藏经。
国家兵革零落，法澍大师坚守本寺，直到七十一岁病终，南堂和圣像能够一直保存到今天，都是澍公的功劳，其神虽逝，名誉长存。

大元至正二十八年三月（洪武元年，公元1368年）

<图片3>缘起：
　　宋代，寔公律师尹矧迺入五台山，效法唐宋断臂僧，以活烧掉左手，梦佛摩顶授记雕造大藏经，遇宋徽宗言之而获赐金刀玉牒。其后收童女菩萨法珍、居士法善；广收门徒三千，雕造大藏经。
　　金代，寔公圆寂，法珍将大藏经献给朝廷，得金世宗赏赐。同时，慈云为完成寔公尹矧迺的遗愿 “ 当以未雕大藏经板补雕圆者 ”，以 “ 雕藏经主 ” 身份，在法澍的辅翼下 “ 遵师遗嘱，于……三处，再起作院 ”，补雕大藏经。
　　元代，战火使太阴寺上寺受损，法澍接替慈云，在太阴寺主持大藏经披阅、补雕完成，被人们称颂为杨菩萨。

　　1933年，范成在广胜寺的十二个藏经柜中发现千年大藏经，购回在民间的散卷。
　　1934年，蒋唯心撰写《金藏雕印始末考》，名为《赵城金藏》。
　　1936年，日本东方文化研究所及日本僧人多次到寺提出购买。
　　1937年，蒋介石欲将《赵城金藏》运往西安，被广胜寺主持力空（曾任赵城县议员，行唐县、灵寿县、定襄县县长）谢绝。同时将大藏经藏入飞虹塔，对外宣称已被国民党运走。
　　1938年，阎锡山欲将《赵城金藏》运往吉县，被广胜寺主持力空谢绝。
　　1942年，日军通知力空，日本东方文化考察团要上飞虹塔观光游览。力空 “ 闻知此息，日夜焦急，坐卧不安，数夜不能成眠。……想来想去，只有请八路军运走此经，而有保存之希望。但是，运走之后，日军知情定要兴师来山问罪，必有性命之虞。……我既誓愿在先，为法舍身，要我性命，这不是要我早离娑婆苦地么？” 由于日军团团包围广胜寺，力空连夜赶往抗日县政府找到县长杨泽生。杨泽生向军分区政委史健汇报，史健向军区领导陈赓汇报，军区上报中央，中央指示军区全力抢救赵城金藏。
　　1949年04月30日，赵城金藏由中国人民解放军护送，抵达北京，转交北平图书馆。
　　1982年，国务院古籍整理规划小组决定以《赵城金藏》为影印本的《中华大藏经》出版发行。
　　1985年05月09日，任继愈主编的第一册《中华大藏经》被送回广胜寺，供奉在上寺弥陀殿。
　　至今日，《赵城金藏》与《永乐大典》《敦煌遗书》《四库全书》为中国国家图书馆四大馆藏之一。

问题：
　　赵城金藏，今多以民国欧阳竟无的学生蒋唯心《金藏雕印始末考》为准，称其为金代法珍募刻 。近年多有观点以《雕藏经主重修太阴寺碑》碑文为证，认为金代大藏经的缘起、主持皆为法珍的师傅寔公律师尹矧迺，并且该经已经在寔公圆寂前完成。但没有文章提到《华山太阴寺澍公菩萨形状》中记录的 “ 天兵至上寺先废 ”，而大藏经的最后补雕完成是五十年 “ 积功为冠 ” 的法澍， “ 昼夜不懈唯以菩萨行愿终身为怀后经 ”。

　　另一个问题，寔公的徒弟有童女菩萨法珍、居士法善、慈云。而慈云的徒弟却是法澍、法满。这个问题留待后人解开吧。历史的真实，或许还有很多湮没的故事等着解读。
　　为了金代大藏经，不止尹矧迺、法善、慈云、法珍、法澍有燃手、断臂、断手，还有刘居士法善 “ 于普救塔（西厢记中的普救寺）前自燃其身，供佛舍利 ” 等事迹。甚至，后世为此经而死的人无法计数，因佛经被转移而遭到日军逮捕失踪的数十个广胜寺和尚，因转运佛经而死的战士、百姓，因看护佛经而牺牲的军人。

　　本想只记录一个历史潮水中被淹没的故事，越进入却越发现，然手供佛，或者焚身以成就信仰，又何止被时间遮蔽了的这些刻在石头上的名字。真正的历史应无限趋进于真实。真实而没有遮盖、掩饰、篡改的历史，是看清当下，窥视未来的前提。

　　当真理取代上帝成为某些人心里唯一的神，至少在行路的人心中，应保留一份清醒或淡然，不能也不应该以我必得到真理这样的借口来失道于个人欲望，急于得其一时一世快慰而丧失道路的例子已俯首皆是了。若无燃手的决绝，大可不讲什么天空宇宙。

　　回到现实中来，渐渐对范文澜的《唐代佛教》有了些许感性的认识，为什么范文澜会以极其犀利甚至狂风暴雨式的笔法鞭挞了历史上的宗教。在某种程度上来说，范文澜是正确的，而且非常厉害。任何事物都有两面性，然手供佛中亦有其可以深刻批判的地方。当然，这种批判需要相当水准的批判能力和基于胸怀的谦卑。知之而辨，永远是客观看待事物的前提。人不应该沦落为只是为了证明自己观点而恣意骄纵、茹毛饮血的兽类。很不巧的是，这样欠踹的小死孩崽子很多。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庭前垂柳珍重待春風
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　垂，三九第九天
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　柳，四九第一天

历史：

金皇统九年，1149年，金代大藏经大约开始募刻的年代。

金大定十年三月十九日，公元1170年，“ 开雕大藏经……寔公菩萨门人慈云等二十余众 ”。——《华山口阴寺记》金大定十七年，公元1177年

金大定十六年，公元1176年，雕造大藏经的发起人寔公尹矧乃： “ 我终之后，当以未雕大藏经板补雕圆者 ”。——《雕藏经主重修太阴寺碑》元大德元年，公元1297年

金大定十八年，公元1178年，法珍（崔法珍） “ 将所雕藏经部帙卷目，总录板数，表奏朝廷 ”。金世宗 “ 特降紫泥慈部七十二道给付行功，……，敕降童女菩萨（法珍）以为弘教大师 ”。——《雕藏经主重修太阴寺碑》元大德元年，公元1297年

金大定十八年，公元1178年，“ 潞州崔进女法珍（崔法珍）印经藏，进于朝 ”。——《永乐大典》卷四六五零《顺天府七》（源自金明昌四年，公元1193年，碑文。另简要记此事迹的书籍有《日下旧闻考》、《金史纪史本末》）

金大定二十年，公元1120年，“ 雕藏经主 ” 慈云为雕藏经重修太阴寺——《雕藏经主重修太阴寺碑》元大德元年，公元1297年

金大定二十一年，公元1121年，“ （法珍）以经版达于京师 ”。——《永乐大典》卷四六五零《顺天府七》（源自金明昌四年，公元1193年，碑文。另简要记此事迹的书籍有《日下旧闻考》、《金史纪史本末》）

金大定二十三年，公元1123年，“ （金世宗）赐（法珍）紫衣（号）弘教大师 ”。——《永乐大典》卷四六五零《顺天府七》（源自金明昌四年，公元1193年，碑文。另简要记此事迹的书籍有《日下旧闻考》、《金史纪史本末》）

金泰和二年，公元1202年，“ 门人法澍再寻良匠，重录圣贤 ”。——《雕藏经主重修太阴寺碑》元大德元年，公元1297年

（私人记录，错漏不计，勿转引）　

<图片1>相关：
稀世之宝《赵城金藏》与 “ 解州天宁寺 ”，杨明珠，2002
解州版《金藏》募刻的重要文献——雕藏经主重修太阴寺碑，王泽庆，2002
关于赵城《金藏》研考中几个问题的商榷 张德光，2006
一部不容忽视的出版史料碑——从《雕藏经主重修太阴寺碑》看《金藏》募刻的主要人物，咸增强 2010
重修太阴寺、木雕卧佛与《赵城金藏》——《雕藏经主重修太阴寺碑》碑文探析，柴广胜

……
☆ 庭前垂珍重待春風
庭 · 一九：亭庭、达摩、共相、蒙古高原、骤雨、華台、高低、断见、水池
前 · 二九：记忆在生命中醒来、行走2012、最后的高原、悦、…、觉、不存在的理性、You will die、
　　　　　农耕崩溃的钥匙
垂 · 三九：神权的世俗面貌、历史纵深的片断追溯、……、所谓自由、
　　　　　记 “神，在地球上最后一次显灵” 事件的目击证人之逻辑推理过程的第一次刑事侦讯记录
　　　　　两个平行的秘密身份、所谓家国，只一人字、虚无，Kriegerin，面对、燃手供佛
柳 · 四九：燃手供佛、花纹、…、…、
……

文字　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『群山苍茫间』

上·Madadayo：2011.05.11-05.18，8天，1518.8km
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