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【016】老刘讲《大学》——第四章（一）

刘长志儒学实解 2025-04-30 12:17:41 贵州

【016】老刘讲《大学》——第四章（一）

原创刘长志刘长志 2025年03月31日 20:49 辽宁

《大学》第四章

一

康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾谛[dì音地]天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。

本章引用《尚书》中的内容来进一步解释“明明德”。其中涉及到几个典故，要先说清楚，以帮助理解经文。“克明德”出自《尚书·周书·康诰》，背后的典故是“三监之乱”。周文王与太姒[sì音四]生有十子，依次是长子伯邑考、次子周武王姬发、三子管叔鲜、四子周公旦、五子蔡叔度、六子曹叔振铎、七子郕[chéng音成]叔武、八子霍叔处、九子康叔封、十子冉季载。伯邑考早逝，周文王死后由次子姬发顺位继任其位。周武王十一年（前1046年），周武王灭亡商朝，建立周朝政权，史称西周。周武王分封功臣、宗室以及先贤后代，把管地分封给三弟管叔鲜，建立管国，居住管城；把蔡地分封给五弟蔡叔度，建立蔡国，居住上蔡（今河南省上蔡县）。同时将商朝的遗民封给商纣王（帝辛）之子武庚（禄父），与诸侯同等地位。周武王因为武庚还没有心悦诚服，恐其有异心，便让蔡叔度和管叔鲜、霍叔处辅佐、监督武庚，一起治理商朝遗民。周朝初定天下，周武王去世，太子姬诵继位，是为周成王。周成王年幼不能独立处理政务，由周公旦当国摄政，代行周成王之职，处理国家大事。蔡叔度和管叔鲜、霍叔处怀疑周公旦要篡夺王位，于周成王二年（前1041年），三人扶持武庚一起叛乱。周成王四年（前1039年），周公旦以周成王的名义东征叛军，并最终取得胜利，诛杀武庚和管叔鲜，将蔡叔度流放到郭邻，蔡叔度最终死在流放之地。康叔封参与平定叛乱，因功改封于殷商故都朝歌（今河南淇县），建立卫国，成为卫国第一任国君。康叔封赴任时，其兄周公旦以周武王的名义作《康诰 [gào音告]》、《酒诰》、《梓[zǐ音紫]材》，作为康叔封治国法则。周成王年长后，鉴于康叔封治国有方，卓越政绩，提拔他担任西周司寇之职，掌管刑狱、诉讼等事务。《康诰》的主旨是戒以德刑，此处引用的目的是进一步说明“意诚则能明己之德”的道理。“克”是“能”；“克明德”即能明明德。联系《康诰》上下文，“克明德”的意思是：“人的德是与生俱来的，但因为后天的私欲遮蔽，以致昏昧不明；周文王能复其本体，让与生俱来的‘明德’得以昌明，心无一毫昏昧，所以成为一代圣王。”“顾谛天之明命”出自《尚书·商书·太甲》，背后的典故是“太甲被逐”。商汤建立商朝后，在位十三年便去世了。本应由他的长子太丁即位，可是太丁比父亲死得还早，因此就由太丁的弟弟外丙继位。外丙在位三年也去世了，他的弟弟仲壬[rén音人]继位。仲壬在位四年也死了。这时候由开国元老伊尹作主，由太丁之子太甲继位。太甲执政三年后开始恣意妄为，不听伊尹的规劝，以暴虐的手段对付老百姓，百姓们怨声载道。伊尹对太甲一再规劝，但太甲屡教不改，伊尹就把他赶下台，放逐到商汤的坟墓所在地桐宫（今河南省商丘市虞城县）。在太甲被放逐期间，伊尹见朝中无主，就自己执政，管理国家。太甲被放逐到了桐宫，与祖父商汤的坟墓朝夕相伴，以此教育太甲改过自新，太甲反思三年，幡然悔悟，决心痛改前非。伊尹对太甲的悔过自新非常十分高兴，于是亲自带着文武大臣把太甲接回都城亳[bó音帛]（今河南省商丘市），严肃而郑重地归政于太甲。商朝在太甲的治理下进入了一个稳定发展的时期。“顾”是“常常地看着”，即经常关注于此；“谛”是“此”；“天之明命”即“上天赋予的当然之理”，也可以理解成“天命之谓性”的“天命”。“顾谛天之明命。”是伊尹作书给太甲说：“人人都具备上天赋予的当然之理，这就是‘明德’，如果放任私欲由着性子，就会失去自己本来所具备的‘明德’。商汤之所以成为一代圣王，是因为他能够时时存养本心，无一刻懈怠。”帝典指《尚书》中的《尧典》、《舜典》篇。“克”是“能”；“峻”的本义是“高”，在此处引申义是“大”。“克明峻德”的意思是：“人都有与生俱来的大德，只是被后天私欲遮蔽而狭小了，尧帝之所以成为一代圣王，是因为他能光明己德，并把己德扩充广大到天下万邦。”《尚书·尧典》原文是：“克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”“克明俊德”是“明明德”的范畴；“以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”是“亲民”的范畴。这句的大意是说，尧帝能修己明德，随着明明德的扩充广大，先是“修己安家人”扩充到亲爱九族，这是“齐家”的范畴；再“修己以安百姓”，即从九族到邦国内的百姓，这是“治国”的范畴；最终“修己以安天下”，即把明明德扩充到天下万邦，这是“平天下”的范畴。《尚书》的这三处引文中，虽然用词不同，但“德”、“明命”、“峻德”这三者都是指《大学》首章之“明德”；而“克明”、“顾谛”、“克明”这三者都是指《大学》首章之“明明德”。“皆自明也”是总结前面的引述《尚书》之文，即“都是自明己德”。“明明德”必先诚其意，第二章详细阐述诚意，人必须经由“毋自欺”的诚意，才能明己之明德。