指甲油与文玩玉米——关于“服美役”的阶段性思考
德之见乎外者，威仪文辞皆是也。（朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2011:77）
读书会时，我看到好朋友涂的指甲油很漂亮，夸了几句。昨天晚上她便给了我带几瓶，让我涂着玩。快三十岁了还没涂过指甲油的我，尝试着在左手上薄薄地涂了一层，它竟呈现出透明的粉色，不仅一点儿也不突兀，还让指甲显得更加饱满有光泽了，我愿称之为“涂了又好像没涂”的伪素颜美甲！我感慨道，原来这就是“辅之于威仪”啊，好朋友给我恰到好处的文饰，为朴实无华的东西增光添彩，却又不至于做作。（这就是“人为”对“自然”的点亮与提升呀~）
同时，让我感到惊奇的是，自己正在感受到女孩们的快乐！这是前所未有的。不知出于什么原因，可能是成长的过程中母亲的缺席，且母亲对“自然”、“实用”的追求和对美”的排斥态度，以及受女性主义思潮的影响，让我对化妆打扮根本提不起丝毫的兴趣。打扮自己这件事，对我来说几乎毫无意义，在这上面所花的时间，简直是一种浪费——例如头发长得太厚了就马上打薄，虽然不好看，但是大大节省了洗和吹的工夫。
这很符合实用型极简主义的理念，也很符合女性主义的某些观点（尤其是对“服美役”的批评）。但总归有点怪怪的，难道人们真的不需要“美”、不需要“装饰”吗？难道不应该在对属己事物的悉心照料中获得快乐，而不是感到厌烦吗？这未必不是修身的一部分，对“边幅”的整饬、打理与修饰。当然，在这里我们仍然需要判断和取舍，哪些是必要的，哪些是不必要的，哪些是无伤大雅的。若是对人为制作全盘否定、彻底抛弃，何不归隐山林，做个野人？
之前我看到室友们做美甲，总是不太理解，“为什么会热衷于做美甲呢？”现在也能点评上两句了，颜色、均匀与否、图案又或者是指甲形状。
忽然觉得一个个指甲就像一个个玉米粒，以前我不知道玉米竟是可以区分美丑的，自从听说了文玩玉米的一系列标准，我发现玉米粒真的在颜色、特征、形状、饱满度、排列等等方面有差别，这些决定了它的品相，并且体现在价值的差异上（当然，决定价值高低的不仅仅是品相，还有稀缺程度）。我恍然大悟，这可能就是“文玩”之为“文”吧！自然的玉米原来是无所谓这些区分的，不过是用来吃的，吃了这么多年玉米，根本没正眼瞧过的，谁曾想如今摇身一变，竟也成为手中细细把玩的宝物了，听说有的还可以卖出七八千一根的高价。我也咬了咬牙，花十五块钱买了一根，看看能盘出个什么名堂。
《诗广传·大雅四十八论·二三》谈及了“友之所辅，止于威仪”的问题，摘录如下：
刘子曰：“威仪以定命也。”形函气，气御神，神受命，命集于形，而表里主辅之权迭相为王。是故气曼（枝枝蔓蔓，散漫）者其义刓（不持义，败坏），度溢（满溢）者其礼荡（随意），色迁（脸色变化快）者其信违（不守信，如巧言令色），形钝者其知促，容汰（奢汰）者其廉乏。义刓、礼荡、信违、知促、廉伐，则心不足以存而其仁仆。曾子曰：“以友辅仁”，辅之于威仪也。「大意：威仪的重要性，由外而内，以友辅仁，辅的就是威仪。」
虽然，友之所辅，止此而已矣。进朋友而摄（辅）心，吾莫之能保也。何也？心非摄之所能及也。独至则安，倚以至则危；动于誉问 、依于形模、以效其至，则固迷而未得。迷而未得，则不旋踵而失其欲摄之初心，而又奚以相摄邪？故曰：“为仁由己而由人乎哉？”『大意：然而朋友对我们的辅助，止于威仪，更多的，诸如内心的修行，要靠自己。』
苏武不望摄于李陵，心异而情无猜，故朋友之道可不绝也。二唐待摄于两龚，心似而失之于旋踵，无以相报而益以相忮（忌妒），而朋友之义绝矣。故朋友者，恒道也。深求之威仪之余而摄以心，是“浚恒”也，“浚恒之凶”，必矣。（大意：如果在威仪之外的地方，还总是指望朋友，有求于朋友，并且希望朋友与自己一条心，这就是过度贪求了，最终导致关系走向失衡，滋生种种妒忌。）
（注：①据Deepseek解释，“浚恒之凶”体现在人际关系上，有强求他人按自己的方式长期相处，反而会破坏关系的意思，换言之，尊重差异，方能长久。②括号内是我自己加的便于理解的注释，可能不太准确。）
