节制带来真正快乐 ——读亚里士多德《尼各马可伦理学》义疏（十六）卷三

节制像勇敢一样，都属于灵魂的非理性部分，“灵魂的非理性部分被认为天生符合或应当服从理性”。

节制以及不节制，都属于触觉和味觉，但主要属于触觉。

1.对不节制的规定——与快乐

【不节制的确应当受到谴责，因为不节制存在的根据，不是我们人之所是，而是动物之所是。为那些事情感到高兴，并且从中获得了最大的快乐，那是野兽之所为。】

【在所有这些情况下，不节制之人都表现过度。因为他们感到高兴的快乐是不该对其感到高兴的快乐。因为这些快乐令人厌恶。如果他们对应当感到高兴的事物感到高兴，他们的高兴也超过了应当之程度，也超过了大多数人的高兴之程度。因此，不节制就是在快乐方面表现过度，因为不节制显而易见当受谴责。】

2.对不节制的规定——与痛苦

【关于痛苦，并不像勇敢之情形，能承受的人就堪称节制之人，不能承受的人就堪称不节制之人。但不节制之人感受到的痛苦，的确大于其所应当感受到的痛苦，因为他得不到令他感到快乐的事物。快乐让他痛苦。但所谓节制之人，不会为缺乏快乐之物感到痛苦，而是避免快乐之物。】

勇敢之人、节制之人和不节制之人，以不一样的方式关涉痛苦。勇敢之人之所以受到赞美，就在于他正确地承受了痛苦。节制之人不会过分要求那些外在的引发快乐的东西，他承受快乐之匮乏，因此不会痛苦。不节制之人与之相反，他的痛苦是没有获得他所渴望的快乐之物，他索要永远更多，永远不能满足，因此他的痛苦无休无止。

“因此，勇敢更为根本地关涉由有害之物的在场所导致的痛苦。节制次要关涉由缺乏快乐所导致的痛苦，而主要关涉由快乐之物的在场而导致的快乐。”

【所以不节制之人渴望所有快乐的事物或最大的快乐；他受贪欲引导，优先于其他事物而选择了快乐的事物，因此，渴望时，他感到痛苦，不能获取时，他也感到痛苦。因为贪欲伴随着痛苦。不自制的人也和不节制的人一样，为了快乐而感到痛苦。】

不节制与节制之间的关系就像自由的任意和自由意志的一样。在两组范畴中，同样都是表面上来看，前者仿佛获得了极大的快乐，后者则受到了约束，约束往往意味着不自在或痛苦。

不节制就好像给一个小孩子买十份哈根达斯，不用等到最后他就会厌烦，如果硬着头皮吃下去，等他的会是肚子痛的痛苦。自由的任意就好像假设一个人有无数的钱财，随便什么游艇、美食、欢爱都唾手可得，只要有一分钟没有这些东西在眼前，他都会感到无聊与空虚。因为他必须要有东西填满自己，否则就会像不倒翁一样摆来摆去，无所适从。两种情况都是，从表面的快乐开始，终结于不可避免的痛苦。

“对于不节制之人而言，快乐会导致痛苦。之所以会如此，是因为不节制之人渴望所有快乐之物。因为他欲求快乐本身。所以他欲求所有能造成快乐的事物，或者，他欲求极为快乐的事物，这与他较少关注其他快乐之物形成对照。因此，他的快乐不受理性制约，而受贪欲引导，所以他选择了快乐之物，尤其是最快乐之物，而无视其他有用之物和高尚之物。不节制之人将有用之物和高尚之物置之脑后，以便获取快乐。所以不节制之人一旦不能获得所渴望的快乐，就会感到痛苦。一旦不能获得所渴望的事物，贪欲就伴随着痛苦。尽管某人因快乐而感到痛苦，似乎并不符合表面的真实性，但因快乐而痛苦的确是不节制。因为他不会痛苦，除非缺少快乐，这也正如他抛弃船是由于它们缺少了舵。”

如果从上述表象中超拔出来，我们就会发现，节制与自由意志远远不像我们以为的那样仿佛人家都没有什么要求，我们却自己在捆绑自己，在自寻烦恼；相反，那带来的是真正的快乐和自由。这其中的原因在于，节制与自由意志都是在理性引导下的行为——在康德那里，自由意志等同于纯粹理性——外在的东西只有在理性的规训影响下才会对它们发生作用。诸如声誉、地位、钱财、或大或小的权力之类的东西，在理性的眼里不是抵达快乐之境的工具，而是混沌的有待整理的杂多——就像《纯粹理性批判》中，直观到的东西是杂多，等待先验的范畴的整理和统合，方才形成经验形式的知识——通过理性，那些东西使我们抵达节制的快乐与真正的自由。

3.对节制的规定

【节制之人在快乐之物上持守中道。他不会对不节制之人感到十分快乐的事物感到快乐，反而会对此感到痛苦，他也绝不会以任何方式狂热对待这样的事物，也不会对远离这样的事物感到痛苦，他不会渴望或经过思忖而渴望这样的事物，也不会以任何方式有超过应当之渴望，不会在不应当的时候渴望，在所有情况下都不会渴望任何这样的事物。】

因此节制就等于中道和应当。节制之人以中庸之道对待快乐、痛苦和贪欲。“首先，对待快乐时，他不会对不节制之人感到极为快乐的那些可耻之事感到快乐，而是对其感到痛苦，也就是说，这样的事情一出现，他就感到痛苦。他对不应当之事普遍不会感到快乐，他的快乐也不会比应当之程度更强烈。同样，在其他任何情况下，他都不会表现过度。其次，对待痛苦时，若缺乏快乐，他也不会有多余的痛苦。再次，对待贪欲时，他不渴望缺乏快乐，因为他不过多关切快乐；或者，他以应有之尺度渴望快乐之物，不超越尺度，他的渴望不会多于应当，他不会在不恰当的时间渴望什么，在超出合乎理性尺度的其他任何情况下，他都不会渴望什么。”

【有些快乐的事物有益于身心健康，节制之人会设法并如其应当地欲求之，他们还欲求其他无碍身心健康、不违背善或超越实在的快乐之物。因为拥有后面这些快乐的人，在这些快乐之物中得到的快乐超越其所应得之分。但节制之人不是这样的人，而是按照正确的理性行事的人。】

“任何有益于身心健康，从而使其迅速和容易地达成其必为之事的快乐之物，就是节制之人所欲求的事物。但他欲求这些事物，是按照应有之尺度，并按照应当之程度。如果有其他快乐之物，对于前述两个理由不必要，那么，节制之人欲求这些快乐之物会着眼于三个条件。第一，这些快乐之物无碍身心健康，反例譬如，过度饮食。第二，这些快乐之物不乖违善，也就是说，不乖违尊荣，反例譬如，通奸之快乐。第三，这些快乐不超越实在，也就是说，不超越人的能力，反例譬如，穷人奢望过于昂贵的食物。因为如此奢望的人所欲求的快乐有碍于身心健康，也有违尊荣，或者，是超越了其本身的财力来追求不恰当的快乐。这的确不是节制之人的做法，节制之人热爱快乐之物遵循正确的理性。”

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