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温故知新之“良知致良知”

刘长志儒学实解 2025-03-01 08:34:54 贵州

温故知新之“良知致良知”

原创天国的女儿ing 刘长志 2025年02月21日 20:26 辽宁

温故知新之“良知致良知”

“心即理”“知行合一”“致良知”是阳明心学核心三要素，如何把三者贯通起来呢。贯通，不是指语言上懂了，而是指心上真正通了。心上通了，无论怎么说都是对的。如果这里通那里不通，就是没有贯通，就难免在精微的地方有夹杂或者捣糨糊。贯通靠的是点滴积累，其中最重要的一点就是打好地基。把基本概念搞清楚，理解透，地基打牢了，才能掌握其精髓，后期不断精进。初学者在为学总体进度把握上，可以不求甚解，但在基本概念和功夫具体落实上，一定不能含糊。为学之路歧路万千，差之毫厘谬以千里。今天温故“致良知”，再将心学三要素结合起来理解。

第一部分：良知致良知

先生贬谪贵州龙场，三年悟出了“圣人之道，吾性具足，不假外求”的天理大道，之后向心问道、向心求理，在贵阳文明书院提出了“知行合一”的理念。“良知”二字问世后，晚年只提“致良知”。“致良知”功夫“一以贯之”，在《传习录》中篇、下篇中有大量阐述，无论静修还是随物体察，再无病痛。

一、何为良知？良知二字，先生从百死千难中得来，良知二字无可替代。心学是良知之学，修心性就是修良知。

1.良知的定义。《说文》：良，善也。“良”是人之初心，就是孟子说的“恻隐之心”，“人皆有不忍人之心”。“元者，善之长也”，从这个“善”自然彰显出来的行为，就是“良”，是妥当的意思。《传习录》【137】给良知下了个定义：心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。意思是：身体的主宰是心，心的主宰是虚灵明觉。主宰心的那个虚灵明觉，具有感知功能的那个点，就是心体本然之良知。良知不是良心（道德意义上的），也不等同于善良（和善而不怀恶意）。

《辞海》里边对虚灵的解释是：虚者，空也；灵者，聪明。虚灵者，宁静荡淡而智慧之意。虚灵可以理解为清明的觉知，就是那个能感知万物的心的原点，在“不昧”状态下的觉知。“不昧”就是没有模糊不清，没有任何东西遮挡和掺杂，清清楚楚，明明白白。明觉是说心像一面一尘不染的镜子，无论任何外物出现，都能清晰地照出来。

2.良知的功能和特性。良知是心之本体，良知不学而知、不虑而能，与生俱来，愚夫愚妇与圣人同。良知之于节目时变，犹规矩、尺度之于方圆、长短。意思是说，良知就像圆规、尺子一样，是个尺度和标准。有了圆规尺子，我们就可以画各种圆和线段了。良知是应对人情事变是否合道的依据。有了良知，我们就有了做事的尺度和标准。修心在这个根上用功，才是立志坚定。

良知有知觉和监察两个面，它有两个功能，一是知觉，二是判断，监察功能是根本。良知是合道而行的妥当，参照标准是“四端”：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人与外物的区别，就在于人有良知。

良知作为人最根本的那个点，特性是中心明确，边界模糊。良知就像洋葱最里边的那个芯，其它所有的东西都是向外延展的。良知的重要性高于知识见闻，是圣人第一义。良知是天理落在心之本体上，是天植的灵根。《大学》里所谓厚薄，指的是良知上自然的条理不可逾越。在人与世界的交互体系中，所有物都有个远近厚薄的排列层次和顺序，是道理合该如此。比如大草原上狼吃羊，羊吃草。有人往头上扔东西，举起胳膊护头等。

良知还有一个特性，就是心体的主宰。良知不分有事无事、寂然感通，常觉常照如明镜之悬，无论心体在做什么，心体的主宰都可以觉察到是否符合良知，这个主宰常在。良知做主，动亦定静亦定。

二、良知如何存养？良知是心之本体，无起无不起。但心被私欲蒙蔽，良知不在线时，处理人情事变时往往会失去理智，让情绪主宰身体，感知不到良知的存在和作用。这时候我们的良知去哪了呢，是不是有个开头呢？针对弟子的疑问，先生给出的答案是“认良知未真”，良知没提起来。所以良知要时时存养，常提不放，《传习录》中259章节“一友问功夫不切”，先生拿禅师麈尾作比良知，说学问功夫已一语道尽，良知要时时提起，除了致良知再无其他功夫可提。

良知存养无时而可间，只是我们日用而不知。意识到掉线了，觉察后接续上就可以了。《传习录》54“精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已”。立志就是把良知立起来，时时存养，让良知时时刻刻充盈饱满，无论行止语默都没有丝毫间断。心存良知是阳明心学的核心，这个存良知功夫是靠“守”的，修习心性，收敛才是正道。易经64卦，唯有谦卦六爻皆吉。

无论白天还是黑夜，良知存养都是一样的，无非是让它顺应自然。白天良知顺应天理发用流行而无所凝滞，四处奔忙坐卧止息顺应着道走就可以了。夜间良知是收敛凝聚的，不熬夜，按时睡觉，顺应自然规律就是存养了。

程颐说“心要放在腔子里”。“腔子”指的是天理，就是说要保持“天理始终落在心之本体”上，心之本体始终不偏离天理范畴，它俩始终契合着，就是良知存养的状态。良知存进来，撑着我们的躯壳完成一系列生命活动，流行为气，凝聚为精，妙用为神。

良知如主人翁，私欲如豪奴悍婢。白天如果耗神太厉害，只知用不知存，那么良知就如生病的主人，无力做主的时候，私欲就会乘机而入，绑架身体和情绪，这时应对人情事变就会偏离道。心中充满天理就是良知充盈，自然一身浩然正气。

省察是有事时存养，存养是无事时省察。省察指反省检查，找出之前做的事情里面的不良倾向，坏的想法毛病等，克治除掉，回归正道，是用完了之后擦镜子。存养指的是在静的时候开始收敛，是闲下来不用的时候擦镜子，类似保养。二者都是为了保持镜子的一尘不染。

三、如何致良知？良知是体，致良知是用，只有体，放在那不用是没有意义的。致良知，就是彰显良知之用，使得万物皆不出“我良知的发用流行中”。致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。“致”，是充满诚意地送并到达，有方向有目标。这个致，必须是有动、能行的。知道良知并且能行并落实下去，从里到外一条线顺下来，才叫致良知。

“良知良能，愚夫、愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫、愚妇不能致，此圣、愚之所由分也。”圣人心中纯是天理，良知发用通行无碍。我们普通人心有不同程度的遮蔽，有毁誉得丧的顾虑和牵累，瞻前顾后，不能切实致良知。致良知功夫出现间断的根源不外乎是“认良知未真”，解决之道只是个“不由人急心”的“朴实用功”。学习圣人，就是要从自己心体上去体认良知，学习圣人能致良知。

关于致良知的实际操作，《传习录》【172】说的非常清楚了。夫“必有事焉”只是“集义”，“集义”只是“致良知”。说“集义”则一时未见头脑，说“致良知”即当下便有实地步可用工。故区区专说“致良知”，随时就事上致其良知，便是“格物”；著实去致良知，便是“诚意”；著实致其良知，而无一毫意必固我，便是“正心”，所以致良知涵盖了“格物、致知、诚意、正心”。

《传习录》【217】先生曰：“吾教人‘致良知’在‘格物’上用功，却是有根本的学问，日长进一日，愈久愈觉精明。”致良知，抓手处就是在格物上用功。格物上用功就是根本的学问，根本学问就是内求那一点灵明，从那个最根本上用功。相当于从源头上治水，省劲又彻底。格物就是在起心动念处，在私欲升起的当下即去消磨，便是立命功夫。

【184】道出了格物真诀。“尔那一点良知，是尔自家底准则，尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只要不欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。此便是格物的真诀，致知的实功。”

良知是天理自然明觉之发见处，只是一个真诚恻怛之心。随它发见流行处，致它那一念真诚恻怛的良知，即自然无不是道。人的七情能顺应自然而生发，七情只要不“过”，都是良知之用。良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。仁义礼智信，就是良知充盈的外在表现。

我们普通人的致良知，就是事上磨的致良知，是通过事上磨的功夫去私欲、存天理，复其本体。活在当下的意义是“天地之大德曰生”。这个“生”是万物的生，不仅仅是某个物种或者个体的生。天命之谓性，“生”的含义是，把天地赋形的那个物种的“性”（这个类别物种生命的特质）显露出来，把这个性具体化，彰显出其生命力和生发之气。对人来说，当下的“生”，就是把根本处的良知发用出去，对的就去做，错的就克治，使天命于我谓之性的“性”得以彰显，呈现出一个完整意义上的人，活在当下正是“致良知”三个字玄妙之所在。生生不息由每一个当下的、不可间断的“生”组成，把每一个“生”穿起来，就是生生不息。事上磨是私欲升起的当下即去消磨，具有当下性，“生”没有间断，所以致良知也没有间断，功夫难处正源于此。致良知，就是让你再选择一次的时候，你依然如此。电影《第二十条》《我不是药神》，主人公都是致良知的典范。

●《第二十条》：电影通过几个平行案例，探讨了现实生活中的法律问题，特别是“正当防卫”的法律条款，即刑法第二十条。人到中年的检察官韩明（雷佳音饰），本以为可以顺利度过自己的职业生涯，但在工作和家庭中遭遇了一系列挑战。情与法的较量、事业与家庭的平衡，在亲眼目睹聋人郝秀萍（赵丽颖饰）被逼入绝境、万分危急的时候，韩明赌上自己的身家性命，用自己的方式维护司法的公平正义。“法不能向不法让步”引起了社会强烈的反响和共鸣，一定程度上推动了我国的司法进步和法治进程。

●《我不是药神》根据真实事件改编，是一部医疗题材电影。主人公程勇（徐峥饰）是一个卖保健品的商贩，一个偶然机会成为了印度仿制药“格列宁”抗癌药物独家代理商。最初是为了自救，从印度带回仿制药并私自贩卖，后来逐渐为底层病人的生存权而抗争。最终在治病救人承担责任和收手方面，他选择了救人并投案，彰显了人性的光辉。电影播出后，引起了国家对抗癌药物的重视，促进了医疗制度、药品监管制度改革。

心学的精髓在于入世治世。入世是以个体身份融入这个世界；治世是一对多，是和群体共同融入这个世界。关于致良知，要把握以下几个点：一是致良知首先要自知，也就是要量力而行。凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。比如逞强好胜，贪功冒进等；二是要承认这个世界的构成，被遮蔽的人占大多数。应对不同的对象，要讲究方式方法。此心安处，就是心和天地之道同频合拍，即致良知处。三是良知即是易，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。也就是说，具体应对人情事变时不能墨守成规、刻舟求剑。良知做主，持经达变，事事练达皆学问。《吕氏春秋》里记载的子贡赎人和子路受牛、孟子在齐国不受金在宋国薛国受金等，就是通权达变的很好的例子。

四、何为致良知的大用？每个人的良知都是站在自己的角度上发用的，居上位者治世的时候，要居天道以治人道。天道是大规则，人道是小规则。天道求无，人道求有。面对你要治理的对象，你得顺应天道走，你得求无。要懂得人道求有，只有符合人道你才能治的下去（刘邦）。居天道而谈天道，就会上下两张皮，与实际脱节，无法落地（平时袖手谈心，临危一死报君王）；居人道而治人道，就会上下失序，无法维持整个系统的正常运转（项羽）。只有合道循理，维持“道”的正常秩序，才能让整个系统生生不息的运转下去。

良知是天理落在心之本体上，是度量善恶的尺度，具有监察是非判断功能。致良知致出的是天理，是将良知得出的结论，正确的予以落实，错误的予以导正。致吾心良知之理于事事物物，则事事物物皆得其理。心-意-物一条线，意为桥梁，让心与物接，形成人的意识世界。心-良知-物一条线，良知是桥梁，让心与物接，致良知就是从桥的这头走到桥的那头，将桥梁两端的心与物连为一体，使万物皆不出我良知的发用流行中，那么我良知发用流行中的就是天地万物，所以万物一体。两条线中，把“意”换成“良知”，相当于提档升级。致良知直接打通体用，内外俱透，至简至易，贯通内圣外王。

穷则独善其身，达则兼济天下。君子思不出其位，是指君子所思所想应该与自己所处的位置相匹配，守好自己的本分，做好自己的事情。当我们一个人的时候，把当前一分钟存在着的不正之念导正，照顾好自己的心体，做好自己就是你当下的致良知。当你开始治世了，你就得兼济天下，兼济天下不能仅从自身致良知的角度出发，还要兼顾各个层面，大仁不仁，你得循理。圣人做事的第一原则是遵循天理，以“道”为本。循理是按照客观规律办事，回归个体也只是顺其良知之用。客观规律是天地万物的本然之理，世上一切客观规律，唯有通过致良知的方式，才能让本然之理为我所用，所以良知是贯通心与物的桥梁，世间的一切实践活动都不外于此。

我们常说的入世治世两条腿走路，一条腿是童真（良知），也就是“如保赤子”的心体纯然（心体），具备良知；另一条腿是智慧（合道的应变），也就是“君子素其位而行”所必须具备的心智水平（心智），用好良知，二者缺一不可。

第二部分：三要素之间的内在关系

心即理，从两个角度进行理解。第一个角度，是天命之谓性。人生而为人，上天早已把人的理放在了你的心中，一出生就有了。这个理是上天赋予的，不是他人赋予的。主宰你坐卧止息的是心，心的主宰是灵明，灵明是你天地鬼神的主宰，所以“天上地下唯我独尊，我心即宇宙”等等说法，都是从这个角度说的（天下没有两片相同的叶子，也是这个角度），说的是每个人独一无二的存在；第二个角度，人和世界是个交互关系，用“天命赋予你的这个性”去和世界做交互，外物的理会自然呈现在你心中，继而成为你心中的理。这个环节里，你是交互的一部分，所以不要把自己漏算了。客观物的“理”+“天命之性”赋予客观物的意义，两者叠加才是你心中的“理”。“天命之性”不同，所以最终的“理”也就不同。万物有理，只有内求于心才能得之。内求于心不是凭空想象出来理，而是交互的过程中理自然呈现在心里了。如果不内求于心，那么外物的理和你就没关系，这就是“心即理”。

朱子的“心与理”，是二，心上知道了，再去落实再去行，先知后行，所以知和行是分离的。朱子的格物，今日格一物，明日格一物，是心外求理，而后心上“豁然贯通”，使格物失却了头脑。阳明先生的“心即理”，是一，心上知道了即发出“意”，一念发动处便即是行了，所以知行合一，心外无物，心外无理，格物向内求，是心内事，抓住了功夫的根本。

“知行合一”是以“心即理”看世界为基础的。说个“知行合一，已经包含心即理、致良知在里边了。懂得了“心即理”，知行就不会分离了。良知是心之本体，有知觉和监察两个功能。知觉完善了往下走就是“知行合一”这条线，“知行合一”了，怎么知道是对的呢，答案是“以良知知行合一”，有监察功能一直发挥作用，哪儿不对了，就用良知来匡正，所以以导正知觉为前提的知行合一就是致良知。良知和致良知，已经给知行合一的“知”限定了一个范畴，致良知就是致本心的良知。所以，三个概念是一个立体的、互相限定、互相咬合在一起的有机整体，三者是分不开的。说一个，另两个也包括了。就像机械模型的三视图，三者只是对应不同的角度。

儒学是为己之学，无非是修己安己、修己安人、修己以安百姓，只是个己德的彰显和扩充，而不是无我利他、讲感恩慈悲，心学入门容易，精进不易。任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，自然下学而上达。有一首老歌这样唱到：如果人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。那么，如果想让这个世界变成一个天堂，唯一可行的路径，就是把人性中光明的一面引出来，人人致良知，良知的光芒将会充满和照亮整个世界。让我们一起努力！