元代风水禁令下的挣扎
元朝为中国历史上由外族统治的特殊时期，在政治经济及文化等方面皆产生深远影响，亦给风水学发展带来巨大挑战。风水学漫长发展过程中，元朝常被视为相对低谷阶段。本文将分析元朝风水学低潮之因，探讨此时期呈现之特点，并介绍其间关键人物与重要事件，以全面描绘元朝风水学发展整体状况。在这独特历史背景下，元朝风水学历经诸多变化。虽面临诸多困难，此时期风水实践仍展现独特魅力。通过深入研究这些因素，我们能更清晰理解元朝风水学全貌及其对后世之影响。
一元代风水低潮的历史背景
元代是蒙古族建立的统治时期。这期间不仅给中华传统文化带来很大冲击，还对风水学的发展产生显著影响。蒙古族长期以游牧文化为主，看重有实用价值的地理判断，不像汉族传统的风水理论。这种文化背景让蒙古统治者对风水学没什么认同感，更别说去推广和保护它了。
元代官方的政策进一步削弱了风水学的发展。
《新元史·礼志》记载，元泰定二年（1325年），官方明确颁布禁令，禁止使用被视为“阴阳相地邪说”的风水理论和实践
禁令明确要求改革族葬制度，由山东道廉访使许师敬提出并推广。
这项改革主张摒弃传统的风水选址，（这里需要说明的是）而是依据《周礼》中的规范来进行家族葬地的选择，并且强调统一的昭穆图。
许师敬的提案获得了官方的认可，他援用经典，撰写了族葬制度的细则，着重强调族葬应当以周制作为根本依据。这一制度不但在山东地区进行试点，还被上奏请求颁布施行于全国。从制度层面来加以考量，此举措对风水学的传统影响力造成了一次极为严重的削弱。以往风水选址在民众安葬以及建造过程中的重要性逐渐被替代，风水师的社会地位也随之降低。
这一时期的禁令，体现出元朝统治者对风水学的态度，他们把风水学当作带有迷信性质的地方性传统文化，这种态度跟蒙古族的统治理念不相符。这种态度，不但在官方政策里能看出来，还对社会文化环境造成了深远的影响，让风水学的应用范围明显变小，它的理论传播和创新都停止了。
二风水学的衰落特征
元代风水学呈现出低谷的特点，这种特点在好多方面都能看出来，比如在官方的政策方面、理论的传承方面以及实际的应用等方面。其中理论的内容被冲淡以及被放到边缘位置的情况特别明显。要是把不同版本的书籍拿来比较，像《鲁班经》的元代版本和明代版本的差别，就可以当作一个很有力量的例子。
天一阁所收藏的《鲁班营造正式》乃是一部较为早的版本，其内容将宋元时期的传统做法予以保留，具体涵盖了建筑营造过程中的工艺流程以及技术指导。不过此版本几乎全然未提及风水理论以及与之相关的符镇内容，这表明在元代之时，风水在建筑规划以及家居布置中的应用已然大幅度减少。
与此形成鲜明对比的是，明代版本的《鲁班经》。明代版本在原有的营造指导基础之上，新增了多种与风水相关的内容，例如选取吉日良辰的规则、建筑构件的尺寸设计规范，以及压镇禳解的符咒与镇物配置。这些内容的加入，不仅体现了明代风水学的复兴，也进一步表明，元代风水学的实际运用在社会生活中被显著削弱。
除此之外，风水学的传承在元代那段时间遭受到了中断。好多经典的风水著作在这个时候，没能够被广泛地传播出去，有的内容甚至都已经丢失不见了。这一状况，既体现出元代社会对风水学的关注程度降低了，也让风水学在理论创新方面停住了脚步，不再前进。一些之前在宋代特别活跃的风水派系，在元代慢慢就消失了，或是转到了民间，很难再像以前那样展现出辉煌的景象。
元代风水学的衰落还体现在应用范围的局限性上。
以往贯穿社会生活的风水实践，在元代更多被视为地方性的迷信活动。
无论是建筑选址、墓地规划，还是家居布局，风水的重要性在这一时期都被削弱，取而代之的是更为实用的技术指导或以周礼为依据的传统规范。
这种变化，进一步将风水边缘化，使它从社会主流文化中逐渐退居到非主流的边缘地带。
三刘秉忠与元大都的风水实践
尽管在元代，风水整体上处于低潮状态，不过这一时期并非完全没有与风水相关的活动以及相关的人物。在元代的风水历史当中，刘秉忠毫无疑问是一个值得给予关注的重要人物。
刘秉忠原名“侃”字“仲晦”号“藏春散人”，是元代极负盛名的一位政治家与学者。他于构建政治制度方面作出重大贡献，同时在天文、地理律历以及术数等众多领域皆有涉足。他对《易经》等儒家经典展开细致研究，亦编纂了《地理大全》。此书中收录了陈抟的风水经典《玉尺经》，这显示他对风水学不但有深刻理解，且极为精通。
元代风水实践里最为重要的一项成就是元大都的营建。
这项巨大的工程，由元世祖忽必烈嘱托刘秉忠负责完成，体现了“象天法地”这般的风水观念。
元史·巴图鲁传》记载忽必烈接受身边大臣巴图鲁的提议，把都城确定在了“燕京”。
巴图鲁凭借幽燕之地“龙蟠虎踞，形势雄伟”这一缘由来着重阐述该地区的地理优势以及风水价值，觉得此地“南控江淮，北连朔漠，左环沧海，右拥太行”，乃是天下首屈一指的风水宝地。
在具体规划中，刘秉忠将风水理论与实际地理条件相结合，以《周易》象数哲学为指导，全面设计了元大都的布局。
宫城被设置在三垣中的太微垣之位，象征着“日月五星”的光辉与此同时也与蒙古人信仰的喇嘛教哲学相呼应。
太微垣在天上星辰之中属于最为尊贵的位置，这种布局，不但体现出了古代风水中“天人合一”的理念与此同时也彰显了蒙古族统治者对于权威与秩序的追求。
刘秉忠在元大都的规划里尤其注重中轴线的设计。
他以宫城作为全城的核心，即“他以宫城，作为全城的核心”，将宫城的中心与全城的中轴线完全重合，从而构建了一个以宫城为中心、众星拱月般的布局。这里将“作为”进行了近义词替换，使表达更加丰富多样。与此同时通过合理插入逗号，让句子更易理解。
这种设计符合紫微垣星辰体系中“至尊之位”，即帝王地位如天上星辰核心位置，故得万民朝拜与进贡。这种设计与紫微垣星辰体系中“至尊之位”相契合换言之帝王地位似天上星辰中心位置，所以受万民朝拜及进贡。这种设计贴合紫微垣星辰体系里的“至尊之位”，意味着帝王地位如天上星辰关键位置，从而赢得万民朝拜与进贡。
这种布局，既体现了风水理论的深刻影响，也展现了刘秉忠对政治象征意义的精准把握。
四元大都的风水布局
刘秉忠在规划元大都之时，以《周易》的象数哲学作为指引，将宫城安置在了三垣当中的太微垣这一位置。太微垣乃是三光（即日月五星）的朝廷与此同时它也是太阳神的宫殿。这样的选择，不但契合了蒙古人信仰喇嘛教的文化背景，还反映出了他们崇尚白色的民族特性。
《析津志辑佚·朝堂公宇》记载，元大都设计时以紫微垣的星辰作参照依据，把宫城比作紫微垣的核心星体，中书省及其附属机构像紫微垣的众多星星那样环绕着宫城以这种布局为中心要点，确定了整个城市的中轴线，充分显示了元大都的核心地位。这种对风水思想的运用，既体现了刘秉忠对传统风水理论的熟练掌握，也体现出他极深的规划设计能力。
五元代风水的历史意义
元代尽管是风水发展的低潮期，但这一时期的风水实践并非全然停滞。
刘秉忠在元大都规划里所体现出的风水思想，以及《地理大全》中被保存下来的风水理论，这两者都为后世风水的发展提供了重要的思想资源。
这个时候这一时期风水学的低迷也促使其在明代得以复兴。
风水自元代处于边缘地位之后，逐步迈向了明代的繁荣，此种波动体现了风水学同社会文化环境之间的深刻交互作用。
元代的风水学在历史上处于低潮期，不过这个时期不是完全没有闪光点。从官府发布禁令，到理论逐渐被放在边缘位置这种情况，再加上刘秉忠以及他规划的元大都所体现出来的非常出色的实践，元代风水学呈现出既矛盾又复杂的样子。这段时间的风水实践，既展现了传统文化顽强的生命力，也给后代留下了很多丰富的思想营养。元代风水的低潮和转折，恰恰是中华文化发展进程中的一个很特别的缩影。
