心
黄帝问于岐伯曰：何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
（黄帝内经-本神第八）
所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，
这里需要理解的是一个任字，从词汇中看，任可以是：任务、信任、一任、任何等等人者见人智者见智。
本人理解任可能有分辨的意思，能把事物区分开来，事物才能有彼此，兼顾其它的意思，可能就全面了。
从上下文看：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，
上文明显的记忆在于：精、神、魂、魄，有此才能任物因此此文可能是指物质的运动。
下文：所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
人的思想某方面看来源于记忆，记忆的产生使人有了幸与不幸的区别，因而形成人的欲望，欲望通过对过去记忆中的过程的认知而产生对未来行动的指导，就是智慧。所以下文可能是指思维活动。
因此心并不是虚无的存在。黄帝内经中讲心藏脉，脉舍神。神与精的对立统一变成魂魄，而使人有了记忆与分辨事物的能力。
因此佛道的共同之处在于都是修智慧。佛证得无上菩提就拥有了大智慧。道论阴阳，法天则地，得天气则知天时，得地气则知地理，得人气则知人事，把智慧讲的更具体。
佛讲观空，空在佛经中是怎么解释的？
佛说：观无常，心静、顺遂是为空。后事的和尚可能太聪明，因此不用看佛经，因此才把佛之空理解为什么都没有。
道讲，大无外，小无内。并用了一个空想实验帮助理解。即尺柄之锤，日截其半，以致无穷。
现代人已经把物质分到了原子、纳米，但从哲学的角度考虑，只要有物质就可以在分成两半，因此从某方面讲验证了古人的论述的真实性。
原子、纳米，组成了物质或说物体，有物质就可以在分，这是个无穷的概念。原子纳米组成物质的空间，原子纳米之外也是空间。什么才能是大无外，小无内？——空间，空间是无大小的。但空间并不是什么都没有。
大气层是空间，太空是空间，但不是什么都没有。因此道论阴阳，把空化于有无当中。
所谓心就是统一空间的力量，修心者，即从记忆内部的变化规律开始，想要记住身体内部的变化规律，首先能感知才行，要感知，就要使，精、神、魂、魄强大才有能力去感知。要使感知能力强，首先要使志，即欲望达到一个平衡，即心的矛盾对立统一。
因此不论修习何种功夫，首先入门的就是所谓静心，古人研究出了数息法、听息法、止观等等。神归于内，感于精，则魂魄强，对内的感知就强，对内感知强，身体自然去调节身体的平衡，因此身体逐渐健康，人对身体规律的逐渐掌握，又使人能主动去调节身体，形成良性循环，则内部的空间得到统一，循环周流无碍，自然身轻体健。
此所谓修心。而非大师们张嘴修心，闭嘴心静。问他心什么？大师答：去悟，告诉你，印象就不深刻了，或故做高深，问而不答。实际讲了半天自己都不知道是什么。因此你去问怎么修，最好的回答是：悟，或笑而不答。
第一忽悠高手，不是吹的
岐伯曰：皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气。血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。——调经论篇第六十二
帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。 ——正神明论篇第二十六
什么是心，请楼上真心渴望了解的人，细心阅读，您就会明白什么是生命之心！
达摩血脉论
三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。
问曰：若不立文字，以何为心？
答曰：汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解答吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅盘无有是处。
诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法。此心无始已来。不曾生。不曾灭。不青不黄。无形无相。不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。超过一切限量。名言踪迹对待。当体便是。动念即乖。犹如虚空。无有边际。不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生更无别异。但是众生着相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形。终不能得。不知息念忘虑。佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时。此心不灭。为诸佛时。此心不添。乃至六度万行。河沙功德。本自具足。不假修添。遇缘即施。缘息即寂。若不决定信此是佛。而欲着相修行。以求功用。皆是妄想。与道相乖。此心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心明净。犹如虚空。无一点相貌。举心动念。即乖法体。即为着相。无始以来。无着相佛。修六度万行。欲求成佛。即是次第。无始已来。无次第佛。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。佛与众生一心无异。犹如虚空。无杂无坏。如大日轮照四天下。日升之时明遍天下。虚空不曾明。日没之时暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺。虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。历河沙劫终不得菩提。为着相故。唯此一心。更无微尘许法可得。即心是佛。
《楞严经》讲心讲得最清楚
密宗大手印口诀:观察于外见心不见境，观察于心心无体性空。一切诸法为心所变现，心本无心心之体性空。观察二者二执自解脱，愿证光明心体之实相。楼主自悟可知
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
（黄帝内经-本神第八）
所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，
这里需要理解的是一个任字，从词汇中看，任可以是：任务、信任、一任、任何等等人者见人智者见智。
本人理解任可能有分辨的意思，能把事物区分开来，事物才能有彼此，兼顾其它的意思，可能就全面了。
从上下文看：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，
上文明显的记忆在于：精、神、魂、魄，有此才能任物因此此文可能是指物质的运动。
下文：所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
人的思想某方面看来源于记忆，记忆的产生使人有了幸与不幸的区别，因而形成人的欲望，欲望通过对过去记忆中的过程的认知而产生对未来行动的指导，就是智慧。所以下文可能是指思维活动。
因此心并不是虚无的存在。黄帝内经中讲心藏脉，脉舍神。神与精的对立统一变成魂魄，而使人有了记忆与分辨事物的能力。
因此佛道的共同之处在于都是修智慧。佛证得无上菩提就拥有了大智慧。道论阴阳，法天则地，得天气则知天时，得地气则知地理，得人气则知人事，把智慧讲的更具体。
佛讲观空，空在佛经中是怎么解释的？
佛说：观无常，心静、顺遂是为空。后事的和尚可能太聪明，因此不用看佛经，因此才把佛之空理解为什么都没有。
道讲，大无外，小无内。并用了一个空想实验帮助理解。即尺柄之锤，日截其半，以致无穷。
现代人已经把物质分到了原子、纳米，但从哲学的角度考虑，只要有物质就可以在分成两半，因此从某方面讲验证了古人的论述的真实性。
原子、纳米，组成了物质或说物体，有物质就可以在分，这是个无穷的概念。原子纳米组成物质的空间，原子纳米之外也是空间。什么才能是大无外，小无内？——空间，空间是无大小的。但空间并不是什么都没有。
大气层是空间，太空是空间，但不是什么都没有。因此道论阴阳，把空化于有无当中。
所谓心就是统一空间的力量，修心者，即从记忆内部的变化规律开始，想要记住身体内部的变化规律，首先能感知才行，要感知，就要使，精、神、魂、魄强大才有能力去感知。要使感知能力强，首先要使志，即欲望达到一个平衡，即心的矛盾对立统一。
因此不论修习何种功夫，首先入门的就是所谓静心，古人研究出了数息法、听息法、止观等等。神归于内，感于精，则魂魄强，对内的感知就强，对内感知强，身体自然去调节身体的平衡，因此身体逐渐健康，人对身体规律的逐渐掌握，又使人能主动去调节身体，形成良性循环，则内部的空间得到统一，循环周流无碍，自然身轻体健。
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岐伯曰：皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气。血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。——调经论篇第六十二
帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。 ——正神明论篇第二十六
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三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。
问曰：若不立文字，以何为心？
答曰：汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解答吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅盘无有是处。
诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法。此心无始已来。不曾生。不曾灭。不青不黄。无形无相。不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。超过一切限量。名言踪迹对待。当体便是。动念即乖。犹如虚空。无有边际。不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生更无别异。但是众生着相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形。终不能得。不知息念忘虑。佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时。此心不灭。为诸佛时。此心不添。乃至六度万行。河沙功德。本自具足。不假修添。遇缘即施。缘息即寂。若不决定信此是佛。而欲着相修行。以求功用。皆是妄想。与道相乖。此心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心明净。犹如虚空。无一点相貌。举心动念。即乖法体。即为着相。无始以来。无着相佛。修六度万行。欲求成佛。即是次第。无始已来。无次第佛。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。佛与众生一心无异。犹如虚空。无杂无坏。如大日轮照四天下。日升之时明遍天下。虚空不曾明。日没之时暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺。虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。历河沙劫终不得菩提。为着相故。唯此一心。更无微尘许法可得。即心是佛。
《楞严经》讲心讲得最清楚
密宗大手印口诀:观察于外见心不见境，观察于心心无体性空。一切诸法为心所变现，心本无心心之体性空。观察二者二执自解脱，愿证光明心体之实相。楼主自悟可知
