世界读书日的话

读书，即是求道、修道和弘道，即是追求精神的自由和人格的独立。

书籍是知识的载体，读书就是学习知识。自古以来，中国人就非常重视读书。“韦编三绝” “发愤忘食，乐以忘忧”，是孔子热爱读书、勤奋读书的生动写照。战国时代 “百家争鸣”，但无论哪一家，都要通过读书来研习经典，获得智慧。

一、 读书改变命运。 春秋时期，读书人大多出于贵族或世家子弟。战国时代，礼坏乐崩，王官之学，散于天下，各家开馆授徒。列国纷争之际唯才是举，而读书之利，初露端倪。《史记·李斯列传》记载，李斯初为粮仓小吏，见仓中鼠、厕中鼠而慨叹：“人生如鼠，不在仓，即在厕。” 遂辞职而追随荀子读书，学成后辅佐嬴政一统天下，位极人臣，声名远扬，真正实现了读书改变命运的梦想。

相比诸子各家，儒家崇文重教，从西汉到隋，无论两汉的察举制，还是魏晋的九品中正制，无论孝廉还是文学贤良，多数是儒家读书人；隋、唐代创立科举，开科取士，“囊今天下英雄才子”。宋代重文抑武，器重儒臣，宋太祖曾讲：“宰相须用读书人。” 关于读书的好处，宋真宗有诗赞曰：书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉！两宋学风大盛，铸造了帝制时代最为辉煌的文化成就，后来的读书人都对宋代“心向往之”。

二、读书的目的。 王阳明曾问父亲:“读书有何用?” 父亲回答： “读书就是为当官，求功名。” 王阳明又问先生: “何为读书最要紧之事?” 先生回答：“当然是考取功名。”王阳明反驳道：“不，做圣贤才是读书之头等大事。”

儒家认为：读书有两个终极目的：修己与安人。修己，修身与养德，追求内圣。而安人，就是参与政治施展抱负以治国平天下，即所谓“干禄之士”。

科举取士，唯才是举，读书变成最功利的事业。唐宋以来， “学而优则仕”，打破了门阀贵族、豪族大姓垄断权力的局面，参与治国平天下，具有绝大的进步意义，难怪18世纪的欧洲人赞颂天朝科举制，其“不论出身、唯才是举”的优点，在当时的欧洲而言是不可想象的！

“达则兼济天下，穷则独善其身”。孔子认为，无论富贵还是穷困，读书都有其本身的价值，这是儒家的初心，而读书服务科举的干禄之学，并以科举论人生成败的标准，逐渐背离儒家的初心，却是儒家的列祖列宗所始料未及的。

二、读书的异化。 战国以来，列国纷争，富国强兵之道、安邦治世之术、经世济用之论、刑名法术之学等，皆为诸侯所钟爱。故而有思想的大解放和大爆发，出现“百家争鸣”的繁荣盛况，在轴心时代奠定人类文明的一极。

孔子讲：君子谋道，君子不器；正心诚意，安贫乐道， 子曰： “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 以颜回为代表， “一箪食，一瓢饮，在陋巷,人不堪其忧，回也不改其乐!” 这种读书，就是为了求道、修道和弘道，一心追求精神的自由和人格的独立。

“罢黜百家，独尊儒术”，尤其是唐宋以来，科举兴盛，读书的内容渐渐聚焦到儒家的经典之上，读书变成对儒学经典不断的学习、领悟和发挥。无数的读书人在四书五经的屋檐下，反复注疏微言大义， “注不破经，疏不破注”，无论“六经注我” 还是“我注六经”，始终以知识的传承为终极目标，以本为本，以经为纲，不否定、少批判、无创新，动辄引经据典，不敢越雷池一步，渐渐死在圣人言下。

韩愈讲：文以载道，张载讲：为往圣继绝学。即使像韩愈、张载这样识见精卓的鸿儒，也只能一以贯之的传道而不敢创道，或离经叛道，况他人乎? 科举愈久，儒家地位愈高，经典愈权威，批判力愈弱鸡，创新愈难，儒学变成一个封闭超稳僵化的系统，死气沉沉，生发出极端维稳的机制，培养出无数的卫道士，导致 “屋下架屋，愈见其小。”

儒家对不同的知识赋予不同的价值。中庸讲：尊德性，道问学。 “依于仁、据于德、游于艺”，以存心养性为皈依，以格物致知为辅助。 “德成而上，艺成而下”，这就是自古以来读书人推崇的价值观，渐渐熄灭了问天的精神，湮灭了追问因果与本体的形而上思维。 同时， “六合之外，存而不论”的观念，渐渐隔离了自然世界，窒息了自然哲学的发展，阻碍了科学精神的发生。列文森认为：儒家有一种非专业化的倾向，避免专业化、避免成为专家成为儒家的习惯。这种习惯只能造就道德君子，无法培养智术之士！

这种以道德性命为根本，追求仁义礼智信为最高价值的知识观，尽管有内向超越性的一面，却是一种极端成问题的认识论。德被看成一种衍生智慧的放射源，若能达到“尽心知性”的内圣之道，自然会成为“修齐治平”的外王。这种重道轻术的传统，在宋明理学之后，变成高度僵化的考据训诂之学，愈益远离社会，愈益鄙视实践，晚清的倭仁大学士竟然发表视科学为“奇技淫巧”的惊人之论，让人大跌眼镜。

三、充满功利的读书观。西汉儒家独大，但王霸杂用，隋唐科举登场，儒学成为正统， “万般皆下品，惟有读书高。” 而其他各家学问，渐渐式微，甚至绝灭。明清以来，读书之道，对科举有用则学，无益则废。举子们盯着科举大纲，围着科举转圈圈，视野愈来愈宅，学问愈来愈小，境界愈来愈低，读书彻底沦为作八股之文，科举彻底异化了读书的目的，最后变成 “ 读书皆为稻粱谋。”

陈寅恪曾讲： “···故昔日士子群习八股，以得功名富贵，今则凡留学生，皆习工程、实业，其希慕富贵，不肯用力学问之意则一。而不知学业以科学为根本，不揣其本，而治其末，充其极，只成下等之工匠。...而救国经世，尤必以精神之学问（形而上之学）为根基。...此后中国之实业发达，生计优裕，财源浚辟，则中国人经营商业之长技，不得其用；而中国人，可为世界之富商。然若希冀中国人以学问、美术等之造诣胜人，则绝难必也。”

“ 学好文武艺，货与当王家。” 为科举而读书，一开始就成为一种交易，充满了功利和实用性。1905年之后，科举废，新学起，学子于是聚焦工程、实业。可见，中国人的读书观，即使废旧学、兴新学，内容变化，而以实用为依归的本质却始终保持不变。 无论是封建士大夫，还是晚清留洋的学子，始终要把学问挂搭在功利的用途上，始终要讲有用与无用的区别，因此，知识、智慧与学术之道，始终无法获得独立之地位，独有的价值，无法获得超越功利的价值，无法获得为学术而学术、为求知而求知的爱智精神本体。

四、古希腊的读书观 哲学，乃爱智慧之意，古希腊视哲学为一切学问之母。古希腊开启的哲学传统，就是好思辨、讲逻辑、重理性、爱智慧，大不同于天朝的读书知识观。 苏格拉底如孔子一样，一生追求智慧，述而不作，倡导思辨，看重理性，追问概念的本质，成为思想的助产士；柏拉图追随苏格拉底，创立形而上学，开启2000年来的哲学传统；亚里士多德追随柏拉图，创立形式逻辑，形成百科全书的知识体系，提倡“吾爱吾师，吾更爱真理”。由此可知，希腊人看重思想独立，精神自由，鼓励学术创新，不断超越前人。这种求知的传统，不是一味传承知识，而是在继承中发展，在发展中创新，不断增添新知，突破师门的藩篱。

古希腊人看来，读书求知是因为爱智慧，爱智慧就要勇于追求新知，所以苗力田讲：西人学以致思、学以致知。反观天朝，韩愈讲：“文以载道”，“传道授业解惑”，“闻道有先后”；张载讲：“为往圣继绝学”等等，只讲道的传承与弘扬，而不讲批判，不敢创立新道，不敢创立绝学，也不主张另立门户，更反对离经叛道，反对异端邪说。从西汉的经学，到宋代的理学，明代的心学，再到清代的朴学，吾道一以贯之！这一极端保守的传统，固守道统的自觉，固然有其重知的一面，但更多的是对知识的限制和屏蔽。

相比天朝，古希腊人读书就是追求真理。其也重知，但更爱新知；其也重传道，但更爱超越；其也尊师，但更爱真理；其也重教，但更爱智慧；其重现象，但更爱本体；其重感觉，但更爱理性，其关注道德，但更爱宇宙。古希腊有智者认为，真理是神的秘密，发现真理就是破解了神的秘密，是莫大的荣耀，即使拿国王的职位也不换！ 欧洲人认为书本是知识的载体，读书的意义在于发展知识，创新知识，寻求真理，而不是死守书本已有的、现成的、古老的知识。同时，古希腊没有把读书和功名利禄联系，读书目的在于求知，而非干禄。同时，古希腊的宗师都是“素王”，其传道目的也不像孔子，因仕途不畅退而求其次才开坛讲学。相反，希腊之智者，无论毕达哥拉斯，还是柏拉图和亚里士多德，并不以进入仕途为读书目的，其创办学园单纯目的就是求知、爱智慧！

把读书做学问和功名利禄分离开来，让凯撒的归凯撒，上帝的归上帝，逐渐成为欧洲人读书做学问的基本态度和基本精神。这种“学以致思、学以致知”的学风，变成今天大学的精神底盘，也形成了“只问是非、不计利害”的学术精神。故而，读书之事变得单纯而有趣，除了追求之真理，没有其他目的，像极了孔子的话：君子谋道不谋食！这种追求智慧的传统薪火相传，知识本身也获得了独立的精神和人文价值。

培根讲：读书足以怡情，足以博才，足以长才。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩。 莎士比亚说过：“生活中没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”此言非虚。叔本华在《论读书》中讲：···所以读书甚多，或几乎整天在读书的人，虽然可以借此宽松脑筋，却渐渐失去自行思想的能力，就像时常骑马的人渐渐失去步行的能力一样。有许多学者就是这样，读书太多反而变得愚蠢。

列举几位欧洲人代表性的读书观点，可知仅仅谈论知识对人的自由发展的影响，对陶冶人性的重要性，而与个人的眼界、生活的趣味和读书的门道相关，几乎不涉及做官、富贵和治国平天下的功利性目标。直到16世纪弗朗西斯·培根才提出：知识就是力量的论断之时，科学技术才渐渐成为改变世界的力量，读书求知，渐渐才有了实用主义的目的。

五、读书就是理解世界，解放心灵，追求智慧。 把读书和功利联系起来，是对读书最彻底最丑陋最无理的异化。天朝崇文重教，开科取士，一度领先于欧美的人才选拔制度，最后竟沦落为大害，顾炎武大骂： “废天下之生员而官府之政清，废天下之生员而百姓之困苏，废天下之生员而门户之习除，废天下之生员而用世之材出之名”。

读书之道，以实用和功利为目的，这将逐渐漫漶心灵的支点和精神的面貌，丧失了精神层面的意义和价值，否定了知识本身的价值和独立性，沦为工具理性的存在，解构了人的主体性、自主性、独立性。

今天，除了养家糊口和柴米油盐，若有余暇，读读书，既是一种精神的放松，也是一种生活方式。因此，读书不需要特别实用的目的，简言之，读书就是理解世界，解放心灵，追求智慧。

今天是读书节，开卷有益！

2024-04-23 世界读书日