24.03.12筆記——勝爲士

24年3月12日、星期二

〖記事〗今日，煩。

〖讀書〗讀《斯密以前》。

〖隨感〗

一、坎—欲，月也；離—理，日也。

一、區分「推理」與「理推」，前者是狹義的，後者是廣義的。

一、三限界互有差異，若習氣之限界，在於人之處此炁界中，不得不有習氣而受其影響，但對於習氣，總非無能改變者（後天可奈何）；若罪性與軟弱之限界，一則交託信仰，一則受造固有，皆所以見其無能（後天無奈何）。故此，今將該受造固有處，說為「先天」；將改變劣習、觸及罪性從而縱身信仰處，說為「後天」；將重生之新生活、善經營處，說為「中天」。進而，「實」就「成」說，成敗在主，「實地」是結果處。

一、所謂「玄理上之自義」，係指驕傲之未除，並對「善」之認識仍有誤。蓋「真善」者，指「善—裸」本真，有限界在。而惡源於罪，罪源於假，假我不知真善。自我中心者，將如上帝，欲憑善驕傲，去裸取善，然畢竟是人而非神，假則必犯罪矣，復生出種種惡（假→罪→惡）。必罪而自赦免者，是對限界仍無知，其與性理上之自義，即對自家有所誤會者，無根本區別，故亦只成一「樂園之倫理」（現成的）。反之，卑微於真我，見固有之生存，不做神而做人，即善即裸，纔由真我而真善（真→義→善）。真我，空理上事也；固有，生理上事也。合之於玄理，便是天然秩序。「行善」能力，就「善—裸」說，始成一「玄理之倫理」（轉出的）。落實下去，由「已然之我」之事實（實我），開「身心權界」，又開「羣層」生活。

一、愛便顧及對方之需求，經有之，「爾中孰有子求餅，而予之石？求魚，而予之蛇乎？爾曹雖不善，尚知以嘉物予子，況爾在天之父，豈不更如此以嘉物予求之者乎？凡欲人如何施諸己，亦宜如是施諸人，此卽律法與先知也」，然則我欲人之顧及我需求，我宜顧及人需求。善好(good)者，嘉物(goods)也。

【人子再來時形象】（節選自《文理本》）

我又見天開，有白馬焉。乘之者，稱爲「忠信、誠實」，其鞫、其戰，無不義也。目如火焰，首戴數冕，且書以名，己之外無識之者；衣以灑血之衣，其名稱爲「上帝道」。在天衆軍乘白馬而從之，皆衣枲，白且潔。口出利劍，將以擊列邦；且以鐵杖牧之，全能上帝恚怒之酒醡，彼亦踐之。其衣及股，有名書曰「諸王之王，諸主之主」。