2024-03-01 关于游神的一些思考

先说结论：游神就是在福建宗族观念下的一种民俗文化活动，而非传统意义上的封建迷信。

首先，游神一次费用从几万到十几万不等，取决于办的规模，基本不会超过二十万。这个游神活动是以村为单位进行举办的，也就是一场活动是同一个村的村民在做的。

其次，福建这地方，尤其是长乐、仙游、福清，宗族观念非常严重，大家无论做什么事情，都需要考虑宗族，同时宗族也会帮助他族内的人，并且如果有钱了，他们通常回到家乡修大别墅，这也是宗族观念的影响。在这些地方，确实是一人得道鸡犬升天的真实写照。

那么，钱从哪来？每次临近活动的时候，村子宗族的大佬，有钱的，德高望重的人会聚在一起讨论，定下来今年谁出钱，在长乐某地区，如果你要出这个钱，至少是五万十万起步，少了人家都不要。这是他对于宗族的责任，同时也是维护内部势力的一种手段。这个钱一般会花在宴会、游神和烟花上，发展的比较好的村子一晚上的烟花费用通常在二十到三十万。

说到文化，福建的这几个地方本土文化具有明显的海洋特征，因为这些地方在过去主要的经济支柱就是捕鱼业，出海是个高风险行业，经常会受到难以预测的风险而身亡，所以大家面对这种不可抗力的未知因素的时候，自然会相信某种玄学的崇拜，相信族人先辈会保佑自己，这也是人民对于生存的美好信仰。

同时这也说明了为什么宗族文化会在这些地方会盛行，因为如果出海身亡了，自己的妻儿老小就失去了支柱，此时就需要大家庭出面来负责照顾，只有这样大家才放心拼搏，所以也是生存环境造就了这样那样的地区文化。当然，这只是一个很片面的因素，宗族形成与发展是个很复杂过程，写本书都讲不完，属于民俗史研究的范畴了。

说回游神活动，一方面是做给年轻人看，让年轻人融入到宗族大家庭中，就像家里的亲戚小孩如果不往来的话，这个家族实际上很难说以后会相互帮扶。另一方面，是做给其他村子里的人看，显摆自己宗族发展的多好。

至于说经济下行是否是导致类似活动发生的原因，我像是否定的，首先游神活动每年都有，只是今年大家很关心，其次，这个影响主要体现在网络传播上，也就是大家会越来越对这些玄学的事情感兴趣，进行讨论。但这不是福建举办游神活动的原因。

所以说，这个游神已经脱离了传统封建迷信的观念，大家主要目的不是信鬼神，也不是为了求祝福，而是一种宗族观念下的集体活动，你做类比的话，国庆阅兵也是同理的，目的是团结。就算没有游神，在宗族观念的影响下，福建人也会搞出来其他东西。

或许有人会有疑问，比如赵世子等，是否应该算作淫祀呢？对此，我想从两个角度来讨论，一是宗教的正统性，二是宗教管理的原则性。

所谓正统性，是西方宗教常用的词语，本身带有一种排他取向，中国古代并没有类似于基督教的宗教对民间信仰进行革新，所以国内民俗信仰更接近于古凯尔特人的宗教观，这与西方基督后时代的宗教色彩具有显著差别。正统不正统，这是站在上位者所做出的批判，作为事实没有问题，但不能作为先入为主批判非正统的依据。

对于赵世子的各种具象化的表达，其错误的原因实质在于违背了我国宗教管理的原则，各地搞风俗祭拜活动没有问题，并且历史考据也不重要，因为很多人祭拜的祖先也会神化，这是很常见的。但是，不应该搞创新和现代的各种事物关联，比如奶茶印个神像之类的，这都是不对的。所以这个错误并不在于实际上影像的好与坏，而是他违背了宗教事务的原则。

我一直都是无神论者，但我尊重各地的风俗文化信仰，我觉得本土的传统信仰问题，应该由他们当地人去理解和解释，并且开展各项活动的同时，应该要遵循国家的各项管理制度。

综上所述，游神就是在福建宗族观念下的一种民俗文化活动，而非传统意义上的封建迷信。