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德勒兹：隐喻并不存在 | 何为真相？何为绝对？

沙织 2023-12-30 11:07:32 河北

何为真相？何为绝对？

沙织

真相、绝对、预言和预设、开端……这最好是一个概念人物，最好是一个戏剧人物，最好有奇妙的角色特征，让它是超人的喜剧，所以要有诗歌；以往它是逻各斯推演出来的理念，于是此在就被贬低了。逻各斯，即历史规律。如果我推销尼采哲学，让它在历史中实现，那么这仍然是逻各斯。你没法让一个提前到场的理智定点实现，在特定、选定的人物那里实现。它会实现，但并不是遵循规律出现的——所以会有这样的事：雕像也会死亡。辩证法说这就是辩证法，这就是规律本身——柏拉图的原型与摹本的关系。然而，说这是规律岂不就是不要实现了？这是脱离现实。毕竟，辩证法家们的梦想也有在实现。小孩子的梦想也有在实现。要注意到这一点，可以不借助辩证法，不借助因果性的预设。我可以讲着辩证法，讲一路，但在这一路上我并不生活在辩证法中。生活本身不是辩证法。生活比我们的想法意外。生活是强力在其中的实现。没有逻各斯意义上的规律，只有强力之实现的绝对性。得到表现的是强力，要把现象认作是强力的表现，强力的最高次方在各处的表现——不是因果性，而是表现。例如特洛伊战争——海伦仍处于唯一的布景和时辰中，伐木女工和树木的堆积、大草原上的喊叫、哀伤的小船、喑哑的鸟，他们仍在为她发动战争，或者说那种强力从未消退。喊叫、喑哑、伐木……是强力所激活的东西——几种性质的力量活跃在一个舞台上。这几种性质的力量的斗争，会在一些时刻让有的人聚集、有的人远去。这就是直接性，直接性就是实现。这是混沌，而不是规律。当尼采和德勒兹提到“强力”时，他们很喜欢这个世界。“我是个小辩证法家。”“尽管如此，你也有点儿强力。”

选自兰波《灵光集》

这样，开端的问题成了一个此在之强力的问题。让兰波说绝对原则是海伦的童年，让尼采说就是狄奥尼索斯。名字不同罢了。但这并非不重要。存在之此在的肯定，引发了拟像对柏拉图的原型的颠覆。拟像，意思是不再承担回溯的义务，而是强力在多重面具下的在场、在地：戴着老人面具的少女的面具后的狄奥尼索斯扮演海伦的童年。现在，如果有一个开端，它只能是被历练和生产出来的，它会就地回归，在拟像、事物的最高状态中回归。回归不是隐喻。如果谁认为《灵光集》是用隐喻写的，那么他就还没开始翻译，因为他还固着于某个层，没有脱离出来，所谓隐喻就是被捆绑的物体的假想的移动，但不缔造任何事件。容贯的平面清除了所有的隐喻。读兰波的《灵光集》，我们发现没必要在形式和成形的实体之间做区分。

“对于我来说，”德勒兹告诫道，“隐喻并不存在”。为了让一个哲学概念去做它最为擅长的事情，接近其创造能力的极限，它必须实现一种对精确概念的实用性溢出。只有凭借实用性精度，才能使得事物通过思想而发生。缔造一个思想事件，这是一种最为严格的努力。德勒兹并未在“系统”这个词语面前犹豫不前。对于他来说，一种哲学必须具有一个复杂的“开放”系统所具有的全部严格性，这样一个系统从构造上就向着外部的变迁不居的关联开放。（《千高原》代序）

当今的知识分子写作之所强调隐喻，是因为他们和他们的外围造谣者同伙不惜一切代价干涉人们的自由，我想，这是为了让他们所谓写作看起来没有失效——也就是还处于“预言的圣殿”，事情该怎么发生由他们说了算，真理叙事要被他们掌握在手中，为资产阶级秩序服务。所以，各种学术问题、各种篡改和扭曲的问题都暴露出来了。但这真是这太落后了。上世纪的各种艺术革命，尤其是情境主义，尤其是阿尔托和法国哲学，都早就看出“文字即垃圾”、“所有的写作都是狗屎”。上世纪这种写作就已经失效了。这种写作越想阻止一种哲学的、艺术的、审美的和思想的东西的培育，越是难以预测会发生什么，连我自己都难以预测。就像兰波，他能预测他的诗歌在我这里找到土壤，被我吸收，然后导致一波生成？确切说知识分子要的不是隐喻，而是不停地炮制一个个迫害的图像，满足群氓的癔症和性幻想。很明显他们的做操本身无论是以扼杀谁为目的，都已经充分地暴露了其法西斯性质——视讯政治、图像谋杀。

他们的隐喻有几个人买账？那些垃圾出版输出价值观了吗？劳心费力、斥资巨大预言个什么？非要谈隐喻，隐喻玩的登峰造极的是哲学区up主！还配合着实体的生产销售，难以追赶！思想斗争的历史到这个层面也已经很欣慰了，如果说共产主义、阶级和国家的消逝是个乌托邦。

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