零零肆：“知命”者不“唯命”——读陆致极《命运的求索》
前两年听王德峰老师的课时，涉及过中国命理学，依稀记得他说“如果一个人到了 40 岁还不信命，那么他的智慧不够”。虽然远没有到 40 岁，由于周围有好朋友认识“算命大师”，我还是对命理学产生了一些兴趣。于是把陆致极先生《命运的求索》拿来读了。
读之前，我对命理学的了解仅限于一些玄之又玄的术语“神煞”、“刑冲会合”、“十神”、“格局”......读过之后，对命理学的理论水平没有实质提升，倒是对它祛了魅，反而熄灭了我对它的学习热情。这倒也算是一种收获吧。
自东汉末年开始，到明朝中叶，是传统命理学的形成时期。
唐朝的李虚中是一个重要人物，他创立了一套繁密的命理系统（现在称之为“古法模型”），“其说汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出”。这个模型问世之时，就很不容易掌握了。经过以后几百年的发展和补充，更是繁杂不堪。
明朝前中期，托名“徐子平”的新的论命模型——今法模型产生并逐渐取代了古法模型，在命理学界占据主导地位。因此八字命理学也称“子平术”。
今古模型的交替，有几个有趣的点：
- 古法模型实际上是“五柱论命”，即年、胎、月、日、时。徐子平取消了其中的胎元一柱，确立了“四柱论命”的框架，也就是今天的“八字论命”。
- 同时，古法模型从年柱下手，而今法模型以日干为重。对此，梁湘润先生认为，以“年”为主论命，强调的是出生世家；以“日”为主论命，强调的是个人努力。论命模型的演变其实对应着社会体制的转变。
- 今法模型十分重视“财官”，即钱财与官贵，这是一种世俗价值观的体现。
在宗法社会里发展起来的八字命理学，刻满了“宗法伦理”的印记。譬如“贵男贱女”，将女人的命运绑定于男人的命运：
“或问妇人何利？利在夫星。夫利其妇必利，夫困其妇必困。妇人从夫，先观夫星，以定出身贵贱；再看子星，以察晚年之荣辱。”——《三命通会》
另外，八字命理学体现出来的价值观念，总的来说是一种世俗的价值观，说到底，不过“势”（权力）与“利”（钱财）二字。势者居官，利者发财。世俗的人，不仅以此二者为价值的向往目标，同时也用它们作为评定他人价值大小的现实标尺。
以上两点是命理学的局限之处，我们在关心命理学时尤其需要注意。
说了这么多，命理学的本质究竟是什么？它真的可以预测一个人的命运吗？
所谓“命”，就是人出生时所对应的宇宙状态；“运”就是外部不断流变的宇宙状态。人的“命运”，究其根本，就是一个固结了的特定宇宙状态，在不断变化的宇宙状态中的际遇。人们希求于能够描述进而预测这样的际遇，因此建立了模型系统，试图用阴阳五行原理去解释人的际遇。
需要澄清一个基本认识：出生时间与人生轨迹之间并不存在“决定性”的对应关系，它只是一种概率上的相关性，是人们通过大量的观察、经验和统计得出来的结果。“命理大约只有百分之六、七十的或然律而已！”——这是梁湘润先生对八字预测十分中肯的评断。
我觉得，现今统计学理论得到了长足发展，大数据的获取也更加方便，或许可以助力命理学的进一步演变。
最后引用陆致极先生的几段话作为结尾，与诸君共勉：
传统命理学是按世俗的价值观来刻画人生的轨迹的。命理学中财官网络的判断正是这种世俗价值观的集中体现。然而，“知命”者不应当被这种价值观所束缚。就我个人的体验，如果用“财官”指标来标记人生的话，一些指标高的阶段，并不一定就是自己内心感到舒坦和愉快的岁月。 命理学是现实的，它并不刻意去描写当事人的主观感受。而主观感受又是因人而异的。俗话说：神仙自有烦恼事，小鬼也有欢乐时。虽然主体受着客体环境的制约，谁也无法扯着自己的头发而离开地面，但是，主体是具有能动作用的。所以，“知命”者，并不“唯命”。他们注意充实和提高自己，以豁达的胸襟直面人生，努力超越当下的生存状况，或者说，应当敢于超越自己个人的命运，由“人道”向“天道”回归，在“有限”中去追求和实现“无限”。 范仲淹在《岳阳楼记》中指出，志士仁人应当“不以物喜，不以己悲”，应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这是一种人生境界的追求，也是中国哲学的真谛所在。
2023.11.29 临沂
