招魂（生魂）-读钱钟书《管锥编》一九六、2023-04-26

锋利基础于刀刃，非相反也。网图侵删

先生笺《楚辞 招魂》篇，王《注》及朱熹皆以为此篇为宋玉著，招其师屈原魂也。黄文焕等以为此篇为屈子作，招楚怀王之魂。先生作：“不论谁作，所招非屈子之魂”之定语，盖其因如下：是篇招生者之魂，三闾大夫数言“沉流”“葬鱼腹”，是篇无一言及于水；故居之华丽、耳目之娱乐、口腹之安奉，非屈子之平生爱好也。

先生言及“少日尚及见招魂旧俗，每以其人嗜习之物为引致之具”，“倘人患病，家人疑为受惊失魂者，则详询或臆测受惊之处，黄昏往而呼患者名曰‘毋惊毋骇，偕我返舍’，复代之答曰‘唯，吾归矣’，拾土纳红纸中裹归，至于病人枕下”。此套路，某之乡现在亦流行，稍微有变异。招生魂者，胡新生先生《中国古代巫术》未详及，举北朝蠕蠕族故事，录如下：蠕蠕族首领之子祖惠走失，女巫名“是豆浑地万”自言能以招魂之术唤回，遂作法：在大泽设帐，斋戒七天，祖惠果在帐中。后祖惠长大，人问之，答曰：一直在是豆浑地万帐中。盖为贼喊捉贼也。吾乡之招生魂，大约只用在小儿夜啼之类的所谓“虚病”，盖小儿神经脆弱，略有不适，表现明显；充分休息，则神经恢复平淡；亦有以服用或佩戴朱砂为招魂附庸者，或是朱砂有毒，服用中毒昏睡尔。

古人以为魂魄附着于身体，人方有灵性，此为招魂之理论基础。然则魂魄本不存在，若刀刃之锋利，无刀何以锋利？颠倒因果关系之误也。