十家论清儒学术之提要

甲、钱穆

钱穆〈清儒学案序〉：

国于天地，必有与立。吾国家民族文化绵历，迄五千年不弊，厥有一中心力量焉为之潜持而默运者，则儒家思想是也。儒家思想渊源于上古，成熟于先秦。在两汉以迄隋唐则曰经学，在宋明以迄清季则曰理学……故宋学者，实依然沿续汉唐经学精神，特因时代之激刺而一变焉者也……清代经学，亦依然沿续宋元以来，而不过切磋琢磨之益精益纯而已。清代理学，当分四阶段论之。一曰晚明诸遗老……其次曰顺康雍……又其次曰乾嘉……又其次曰道咸同光……要之有清三百年学术大流，论其精神，仍自沿续宋明理学一派，不当与汉唐经学等量并拟，则昭昭无可疑者。抑学术之事，每转而益进，途穷而必变……明遗之所以胜乾嘉，正为晚明诸遗老能推衍宋明而尽其变，乾嘉则意在蔑弃宋明而反之古。故乾嘉之所得，转不过为宋明拾遗补阙。至于道咸以下，乃方拘拘焉又欲蔑弃乾嘉以复宋明，更将蔑弃阳明以复考亭，所弃愈多，斯所复愈狭，是岂足以应变而迎新哉？……惟清儒学案，虽有唐徐两家成书，而唐书陋狭，缺于闳通；徐书泛滥，短于裁别，皆不足追踪黄全之旧业。穆奉命承乏为清儒之役，因重加编订成若干卷，而敬述其之大义于卷首。

乙、章太炎

章太炎〈清儒〉：

清世理学之言，竭而无余华；多忌，故歌诗文史楛；愚民，故经世先王之志衰 （三事皆有作者，然其弗逮宋明远甚）。家有智慧，大凑于说经，亦以纾死，而其术近工眇踔善矣......大氐清世经儒，自今文而外，大体与汉儒绝异。不以经术明治乱，故短于风议；不以阴阳断人事，故长于求是。

案：余英时释曰：大家似乎都认定清代的学术之所以变成考证、变成经学，主要是因为读书人受到满洲人的压迫，不敢触及思想问题，因此转到考证方面......这可以说是近人解释清代思想史的一个重要观点、一个中心理论。

丙、梁启超

梁启超《中国学术思想变迁之大势》：

（1）此二百余年间总可命为中国之「文艺复兴时代」；特其兴也，渐而非顿耳。然固俨然若一有机体然固俨然若一有机体之发达，至今日葱葱郁郁，有方春之气焉。吾于我思想界之前途，抱无穷希望也。

（2）有清学者，以实事求是为学鹄，饶有科学的精神，而更辅以分业的组织。

（3）有清二百余年之学术，实取前此二千余年之学术，倒卷而缫演之，如剥春笋，愈剥而愈近里； 如啖甘蔗，愈啖而愈有味；不可谓非一奇异之现象也。此现象谁造之？曰：社会周遭种种因缘造之。

梁启超《清代学术概论》：

「清代思潮」果何物耶？简单言之，则对于宋明理学之一大反动，而以「复古」为其职志者也；其动机及其内容，皆与欧洲之「文艺复兴」绝相类。

综观二百余年之学史，其影响及于全思想界者，一言蔽之，曰「以复古为解放」。第一步，复宋之古，对于王学而得解放；第二步，复汉唐之古，对于程朱而得解放；第三步，复西汉之古，对于许郑而得解放；第四步，复先秦之古，对于一切传注而得解放；夫既已复先秦之古，则非至对于孔孟得解放焉不止矣。然其所以能着奏解放之效者，则科学的研究精神实启之。

丁、刘师培

刘师培〈清儒得失论〉：

要而论之，清儒之学，与明儒殊。明儒之学以致用为宗，而武断之风盛；清儒之学以求是为宗，而卑者或沦于裨贩。其言词章经世理学者，则往往多污行，惟笃守汉学者，好学慕古，甘以不才自全，而其下或治校勘、金石以事公卿。然慧者则辅以书翰词章，黠者则侈言经世，其进而益上，则躬居理学之名。盖汉学之词，举世视为无用，舍闭关却扫外，其学仅足以授徒。若校勘、金石，足以备公卿之役，而不足以博公卿之欢；词章书翰，足以博公卿之欢，而不足以耸公卿之听；经世之学，可以耸公卿之听，而不足以得帝王之尊。欲得帝王之尊，必先伪托宋学以自固。故治宋学者，以自固。故治宋学者，上之可以备公辅，下之可以得崇衔。

要之，纯汉学者，率多高隐，金石、校勘之流，虽已趋奔竞，然立身行己，犹不至荡检逾闲。及工于词章者，则外饰倨傲之行，中怀鄙佞之实，酒食会同，惟利是俗。况经世之学，假高名以营利；义理之学，借道德以沽名。卑者视之为利禄之途，高者用为利权之饵，外逞匡时化俗之谈，然实不副名，反躬自思，亦必哑然失笑 （惟包世臣稍近有用）。是则托兼爱名而博为我之实益。故考其所。是则托兼爱名而博为我之实益。故考其所学，亦彪外而不弸中……比较以观，则士节之盛衰，学风之进退，均可深思而得其故矣。

戊、徐世昌

徐世昌《清儒学案》：

吾国三百年来，名儒辈出，远绍宋明。上述诸家，班班可考。窃不自揆，谨撮其言行着作，钩玄提要，汇为一编，以继梨洲二书（《宋元学案》、《明儒学案》）之后，愿与当世学人共相参考。俾知学术为天下之公，殊涂同归，咸主于有用。因学以明道，修道以为教，冀以端本善俗，范围曲成。凡属斯民，各尽天畀之聪明，尊所闻，行所知，皆优游于礼，让道德之中用，臻一代文明之盛，岂不懿欤。

己、张舜徽

张舜徽《清儒学记》：

清代学者，有些人有师承，有传授；而更多的人，全由自学成才，无师自通，谈不上有什么渊源。这是和宋明学术界特别是理学诸儒的学风截然不同的地方。但是由于同在一个地区，彼此影响，自然形成一种学术风尚，这倒是客观存在，至为显着。如浙东、湖南、扬州、常州，都有各自学风和宗尚，自有综合叙述的必要。至于像顾亭林、张杨园、颜习斋、李恕谷、戴东原、钱竹汀、孙仲容诸人，或开宗立派，自创新说；或沉潜朴学，多所发明；都是特立拔起的人物，有必要加以表彰。

庚、余英时

余英时〈清代学术思想史重要观念通释〉节目：

从尊德性到道问学；

经学与理学；

经世致用；

闻见之知与德性之知；

博与约；

义理·考据·词章；

六经皆史。

辛、陆宝千

陆宝千《清代思想史》：

儒家之学，内圣外王。宋明之士，言心言性，细若牛毛，深入腠理，内圣之蕴，阐发尽致。夫大厦既倾，玉步改易，遗民怀陆沉之痛，憾辫发之辱，抽思绎虑，深探博求；为生民图久安，为万世开太平，外王之道，亦复大张。而皆恢言发于性海，邈思出自心光，后人览其遗文，莫不哀其遇而感其志焉。其后沧海扬尘，学者为之眯目。尊程朱者，心行不相对勘；玩竹帛者，生民无复在念。吏治民风，无学灯指引，愈趋愈下。故一遇外患，立致踣蹶。然而当此期也，有皈向灵山者，有沉酣乙部者，有潜心公羊者，足见人心之不能久蛰也。曾国藩出，唱尊礼学，内圣外王之道，复见萌蘖。曾氏既殁，此调复成绝响，而学者竞言富强，其效亦既可睹矣。

壬、陈居渊

陈居渊《汉学更新运动研究——清代学术新论》：

十八世纪末至十九世纪初的汉学更新运动，也导致了学术研究的变异和更新，为乾嘉之际的经典诠释突破原有考据范围的限制提供了可能，并促进了经典诠释的多途取向。其表现主要有以下几个方面：

（一）对现存《十三经注疏》再作新的诠释。

（二）回归西汉今文经学。

（三）诸子学的研究。

癸、柴德赓

柴德赓《清代学术史讲义》：

讲清代学术史的书，清朝人已经有，不过名字不这样称呼就是。如江藩的《汉学师承记》、《宋学渊源记》，唐鉴《国朝学案小识》，直到民国成书的《清儒学案》（徐世昌），这里面《汉学师承记》做得最好，《记》凡八卷，正传四十人，附传十七人，可以算得很严格了。《清儒学案》最大（二百零八卷），可是书出众手，【除以上书为底本外，更用李元度《国朝先正事略》、李桓《耆献类征》、钱仪吉《碑传集》、缪荃孙《续碑传集》、闵尔昌《续碑传集补》、钱林《文献征存录》。其书有小传、学问源流，批评则附以重要文章。】不能像黄梨洲《明儒学案》那样有精神，也不能像全谢山作《宋元学案》那样旁征博引，不过可备检查参考之用而已……我的讲法，大略按时代举重要的人来讲，也想注意到学术分类的系统，兼顾并包。

愚案：近日烦懑，落笔不能得一字，惟略钞数条而已。以史为鉴，可以知得失，于学者亦然。癸卯八月廿九钞于津门寓所。