《长相思》涂山璟的课题也是我们的课题---世界破破烂烂，涂山璟缝缝补补

最近看《长相思》，跟着涂山璟反思一个问题：有仇必报吗？

当然要报！只是涂山璟的报仇与我们想的不大一样而已。

涂山璟被兄弟折磨身心三年，重生归来却不报仇雪恨，他身边无一人理解。惟一理解他的小夭，也因奶奶联合未婚妻陷害他的事件，小夭离他而去。到这，我觉着能理解他理性对待仇恨。

许多弹慕骂他太过善良、懦弱、拖拉、无能力。似乎剧里剧外的人都不能理解他的仁善之心。到这，我很揪心！仁善也有错吗？以怨报怨才是复仇吗？

常说，受人恩惠要知恩回报，那被人伤害产生仇恨当然也要回报。

早在几千年前《礼记·曲礼上》，儒家指出“太上贵德，其次务施报；礼尚往来；往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”。儒家精神是支持报仇。可见，“报”可体现正反两面。

对伤害自己的人回报，其实效果与报恩一样。它可以让人懂得维护自己的尊严，不再接受过度的伤害；也可以让制造伤害的人在出手前，形成一道自我节制的防线，警醒自己以免遭受“恶有恶报”。

事实上，生活中处处可见“以怨报怨”，被别人伤害一点，揣着一股怨气放在心里，等到有机会就痛下sha手；或者一点小事演变成深仇大恨，斗过你死我活；甚至积累成世代仇恨，冤冤相报，还可能扩大为对立的党同伐异，派别纷争。一旦以怨报怨，就会走离正道，付出代价蕞大的是自己，耗费时间和心力对付一个不好的人，岂不是因小失大。

还有一个更严重的代价，我们会被自己的好恶所左右，变成情绪的怪兽，灵魂不再健全，心里不再平静，自己会变成一个低等的人，与对方一样面目可憎。

复仇是一件又脏又危险的事。我感同身受。

记得有一年中秋节前一天，我回娘家。

当我拎着几个礼盒装车时，家婆在背后冷不丁来一句：“又说以前你奶奶对你们家很不好，送什么礼，随便给两个水果就行了。”

“我不是那种人”，平静地回一句，便不再回应她。若回到以前，她的话能狠狠刺激到我，随时反击，因为她对我也好不到哪去。

我很清楚，她在嘲讽挖苦，只为隔应我。不过，历经千帆，怨念在我心口没有一席之地了，它已不能让我的肾上腺素飙升，冲昏头脑，做出“以牙还牙，以眼还眼”的报仇。

我也很清楚，至少单单怀有那种怨念，也无法使人快乐起来。

《百年孤独》里一段清醒无比的话：“你那么憎恨他，跟他们斗了那么久，琢磨了他们那么久，蕞终却变得和他们一样。人世间没有任何理想值得以这样的沉沦作为代价。”

虽然我不睚眦必报，但也不做到“以德报怨”，这完全是“烂好人”嘛。主张这种观点的人或被害人，常自以为心胸宽厚，拥有道德的高度。实则相反，他们自己都成了加害者的同谋，是非不分，鼓励做坏事的不被惩罚，被宽容。而这些人恐怕很少会受感化去改过自新。过分宽恕相当于鼓励恶行。

如此说来，难道就不要复仇了吗？当然不是，你确实可以选择不原谅，你jue对不需要勉强自己压抑那种痛苦，导致心理失去平衡。

但，有一点时刻警醒自己：不要被这样的不原谅给摧毁！

其实，涂山璟如何bao仇？千年前的圣人孔子早已给出定论。

有人问孔子“以德报怨，何如?”

孔子说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

孔子的意思是连怨都以德相报了，那又用什么来报德呢？那对你好的人又怎么办呢，那是不公平的。所以，孔子既不赞成“以德报怨”，更不赞成“以怨报怨”，他赞成“以直报怨”，“直”指中道、公正。即就事论事，客观公正，厘清是非，不夹带怨念报复，光明正大地采取中道“报怨”。

这意味着人要有高尚的品格、大智慧、大学问，才能理性面对所达到一种裁判。这也是仁者体现出来的大境界。涂山璟对待哥哥的身心折磨、奶奶的背刺、贴身的待女的叛变，都就事论事，理性对待，没有一点的偏私加害。因为，涂山璟就是这样的仁者。他惟有如此，才能修复自己的创伤，永远好好地活下去。

记不清在哪一本书看过一句话，“无论他值不值得我原谅，我都值得还给自己平静的人生”。它抚平了生活给我的皱褶。到此，我也终于理解涂山璟为什么只想要一个叶十七的人生。