物曲玄德

尼采要求的重估显然与生命概念本身相悖，虽然澄清了黑格尔的天真，也就是轻易赞同生存与存在的区分，但为什么不将重估的技术作为一种行动教出去呢？ 过去的乐观之处就在这里，因为作为技术实操过于复杂，应该作为行动纲领教授出去，另外也有歌德之路作为证据。 但绝望性的事件正是低估了，歌德作为完全单调的人，这种单调的特殊所在。具体只能表示为『这个世界上没有配得上你的人，不定正确；这个世界上没有配得上你的国家，则是完全正确的』。一人之暴君还是世界之子本身？尼采显然清楚，价值重估这个问题正是在这里必须被作为消极表达陈述。而这个技术在中文里也有个刑名，玄德。 让暴君安睡从来都是诗人的任务所在。因此，缺少设计对话的说服过程，这才是诗作为原初语言远离的理由，但玄德独知物曲，这是拿破仑要求歌德写凯撒之死时间的真意所在，就是玄德就会反复加诸在拿破仑身上的歪曲。 想到这里，突然想起曾经的朋友暴怒地说强调优雅作为形式无意义，只是在说这玩意形式简单，是逻辑层面的偷懒，生存的懈怠。当时虽然错愕，但记得是反对外加说明了的，今日又想起前几日朋友说你所想的是牛角尖太极端了，觉察到一种生存与存在区分的表述现象 优雅，如一个有钱又有品味还有权利的人，深思后表达听起来简单的观点，是优雅的，也就是grace，恩典，听到这样的表达是被三女神祝福的； 一个人没钱品味未知完全没有权利的人，深思后谈论的东西是什么呢？极端。英文extreme？不是，而是positive。积极，极性的？嘿，德英同词，拉丁文语源positivus的意思是可协商解决的，需要解决的，对应自然的状况，即不需要解决的。元素的性质，作为物用一定是积极的，作为逻辑内容，要与世俗无体验的冒名本质做区分，却一定是消极的，这就是玄德物曲。 曾经总在提到路德许诺翻译grace全部统一，给予五十荷兰盾的故事。是的，本性优雅的路德，只能让人记得他的狂暴，桌边谈论的狂暴记录。 是的，重估技术作为纲领实践，很大可能会是暴君的独裁，在希腊时期，区分暴君与王者是简单的，甚至亚里士多德的学生就是亚历山大，但今天，靠什么确认肆意轻率下令的暴君不可能是哲人王呢？然后又谁又能让谁接受并且知道如何为那些优雅又极端的纲领行动呢。 是，很多人知道，但不是你。 是，很多人行动，但不是你我。 书记要负责废墟重建，公民也是如此。这是某人在美国1940年公民保守团会议上焦急提出的定义，但被记下的定义是『公民就是可以以盈利方式雇佣的人』。 这是现代生存，也是美国生存。 只是那个时候美国有罗斯福，虽不明但觉厉支持那人为了教授的玄德技术而行动，而这个时代怒骂优雅是逻辑缺失的，只是曾经的朋友了。 嘿，月收入五万能算有钱人吗？多少月收入是优雅的有钱人不记代价的门槛呢？