《老子》自讀版

考察諸書異同，整理一版自己讀的《老子》。參考書目：《帛書老子校注》、《長沙馬王堆漢墓簡帛集成（肆）》、《北京大學藏西漢竹書（貳）》、《郭店楚墓竹簡》、《老子今研》。

第一章

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而無以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，道之華而愚之首也。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。

【「上德無為而無以為」，嚴遵本、傅奕、范應元、樓古作「上德無為而無不為」，馬王堆、北大簡及王弼本作「無以為」，按下文有「無為而無不為」之語，似「無不為」更符合《老子》原文，然出土簡帛均支持「無以為」的說法，故不改。王弼本作「下德為之而有以為」，馬王堆無此句，北大簡、嚴遵、傅奕、范應元、樓古作「下德為之而無以為」，從後者。】

第二章

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其致之也，天毋已清將恐裂，地毋已寧將恐發，神毋已靈將恐歇，谷毋已盈將恐竭，侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴以賤為本，必高以下為基，是以侯王自謂孤寡不穀。此其賤之本邪？非也？故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第三章

反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。

第四章

上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道。是以建言有之：明道如昧，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝。大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善始且成。

第五章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自命也。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我而教人。故强梁者不得死，吾將以為教父。

第六章

天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

第七章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

【青崖案：北大簡首句中「身」在前，「名」在後，作「身與名孰親」。郭店簡、馬王堆甲乙本及世傳本皆「名」在前，「身」在後，從早從多，故從郭店簡、馬王堆及世傳本。郭店簡作「厚藏必多亡」，馬王堆甲乙本殘毀，北大簡及世傳本多作「多藏必厚亡」。「厚藏」、「多亡」更加文從字順，且郭店簡時代更早，故從郭店簡。末句「知足不辱」前，郭店簡、北大簡、馬王堆甲本、景龍、遂州、敦煌己和嚴遵本均有「故」字，馬王堆乙本殘毀，其餘世傳本無「故」字，按末句為總結語，有「故」字更加文從字順。】

第八章

大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大贏若絀。

【青崖案：盅，郭店簡作「中」，馬王堆甲本作{沖皿｝，傅奕、范應元本作「盅」，北大簡、馬王堆乙本及世傳本多作「沖」。《說文·皿部》：「盈，滿器也。」「盅，器虛也。」故用「盅」捨「沖」。「大直……若絀」句，各版出入較大的問題，一是語序，郭店簡為大巧、大成（盛）、大植（直），馬王堆甲本為大直、大巧、大贏，馬王堆乙本為大巧、大直、大贏，北大簡為大直、大巧、大盛，王弼本為大直、大巧、大辯。二是明顯的異文，其一王弼本的「大辯若訥」，不見於其餘幾本書，當非《老子》原文，故不采，其二郭店簡的「大成若詘」與北大簡的「大盛如絀」應該相當，但其與馬王堆甲乙本的「大贏如絀」究竟孰為《老子》原文，則難下定論。今語序謹依馬王堆甲本、北大簡及王弼本，排為大直、大巧、大贏（或大盛），古書中「贏」、「絀」常為對文，「贏」、「成（盛）」皆耕部字，聲母相近，裘錫圭認為「成」是「贏」的音近訛字，見《老子今研》p049。其說可從。】

第九章

躁勝寒，静勝熱，清淨為天下正。

【《馬王堆漢墓簡帛集成》整理者認為郭店簡自「躁勝蒼」起這三句，句意與上文無關，且郭店簡在上文「大直若屈」下有表示一章或一句結束的符號，且與「大直若屈」間距較大，似別為一章。今采其說，以此三句單成一章。「寒」，郭店簡作「蒼」，讀為「滄」，亦寒冷之義，依北大簡、馬王堆、世傳本用「寒」字。】

第十章

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

第十一章

罪莫重於可欲，咎莫憯於欲得，禍莫大於不知足。故知足之足，恒足矣。

【北大簡、世傳本此句系於「戎馬生於郊」之後，此句見於郭店簡，而「天下有道……戎馬生於郊」則不見於郭店簡，馬王堆甲本在「天下有道」之上和「罪莫大於可欲」之上都加了分章圓點，似為獨立一章，故今單獨列為一章。參見裘錫圭《老子今研》p023。北大簡「罪」字上有「故」字，郭店簡、馬王堆、王弼等諸書均無之。此句與上文似乎無因果關係，無「故」字更為貼切。「重」，諸書皆作「大」，唯郭店簡讀為「重」，從古文義近多用異字的習慣來說，不應與下文的「禍莫大……」相同，故采郭店之本。馬王堆、北大簡、王弼本諸書「禍莫大……」在「咎莫憯……」之上，但按照古人行文習慣，當取郭店簡之順序，將「禍莫大……」置於最後，參見《馬王堆漢墓簡帛集成》整理者注。下句郭店簡作「智（知）足之為足，此亙（恒）足矣。」「恒」，世傳本多作「常」，乃避漢文帝諱，郭店簡、北大簡、馬王堆均作「恒」。】

第十二章

不出於戶，以知天下。不窺於牖，以知天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人弗行而知，弗見而名，弗為而成。

【「以知天道」，王弼本作「見天道」，據馬王堆、北大簡改，參見《帛書老子校注》p70。此句三「弗」字，王弼本作「不」，依馬王堆、北大簡改為「弗」。】

第十三章

為學者日益，為道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下者，恒以無事，及其有事，不足以取天下。

【郭店簡無第一個「為」字，依馬王堆乙本、北大簡、王弼本補。王弼本無二「者」字，依郭店簡、馬王堆乙本、北大簡、傅奕、范應元本補。郭店簡、北大簡及世傳本作「為道」，馬王堆乙本作「聞道」，取前者。「又」，郭店簡作「或」。「無不為」三字，高明以為當從嚴遵本作「無以為」，然郭店簡、馬王堆甲本、北大簡、王弼本均作「無不為」，故不改。「取天下者」至句末，郭店簡所無，馬王堆、北大簡有之，文字稍有出入。裘錫圭認為此句文義與上文有關，雖說不能說沒有原為獨立一章的可能，但是為簡本時代後的人所添加的可能也是存在的。參見《老子今研》p027。故仍並為一章。】

第十四章

聖人恒無心，以百姓之心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善也。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信也。聖人之在天下也，歙歙然，為天下渾心。百姓皆屬其耳目焉，聖人皆孩之。

【「恒無心」，世傳本多作「無常心」，依馬王堆、北大簡改。馬王堆無二「吾」字，北大簡及王弼本有之。「得」，北大簡作「直」，讀為「得」，王弼本作「德」，景龍碑、敦煌己、遂州、嚴遵、傅奕、司馬、吴澄諸本均作「得」。】