浅谈土木水瓶座后的神秘学发展趋势
这个时期，伊斯兰文化中的古代自然科学被发现，自然魔法中的“星辰魔法”复苏。
01 /Museums 土木水元素，融合权威思想
文艺复兴时期，水元素的消融特质，将13-14各种流派已经相对成体系的思想融合在一起，复兴成为新的观念，在西方，此时的神秘学只是一种对自由的情感需求，一种思想的萌芽与论证，思想家们大多是天主教徒，致力于将思想传统与主流神学进行学术性的融合。
当时的神秘学趋势当时神秘学的趋势包含：
毕达哥斯拉主义倡导的数字象征学（不是数字命理）的思辨传统，为前十个数字制定了定性的德行，认为这10个数字构成了实在的各个维度。其二是基督教卡巴拉，关于10种源质，神的流溢，数值对应法为希伯来字母赋值的解经文技巧。
学者斐奇诺在《论爱》和《会饮篇》中对柏拉图哲学的精髓做了总结，认为柏拉图哲学与基督教真理非常相容，并将柏拉图主义描述成基督教复兴和革新的关键，为柏拉图主义东方学在文艺复兴时期的全面复兴奠定了基础。乔万尼·皮科·德拉·米兰多拉认为不同哲学和神学学派的冲突都可以在普遍只会与真理的伟大和谐中得到化解，他认为基督教所有的基本真理已经包含在异教传统和摩西透露的卡巴拉秘密传统中。他在《论人的尊严》明确谈到赫尔墨斯主义文献，强调只有人才能自由地选择自己的命运。
这个时期的融合并不成功，大多数思想家的宇宙观都建立在地球中心论的基础上，
奈利乌斯·阿格里帕根据亚里士多德和托勒密体系讨论三个“世界”或实在区域，将宇宙描述成巨大的球体：我们的世界位于宇宙中心，月亮和其他行星绕之旋转，恒星固定在宇宙球体的表面之上。而1
6世纪末，土木水元素时代的结束，火元素时代开启，哥白尼宇宙观点盛行起来，哥白尼的多重宇宙观彻底颠覆了这个时期的神学思想论述，封闭的世界开始走向无限宇宙。
乔尔达诺·布鲁诺意识到，如果宇宙是无限的，那么这必定会对神以及其与人和宇宙的关系产生巨大影响，过去倘若有人提问哪里有神，人们可以指向天空，而布鲁诺的后哥白尼宇宙中，一个人可以一直在空间中穿行，而不会遇到神或者天使，他只能找到一个有一个永无终止的太阳系。
而这类先驱，都因被判定为持有异端思想，而被大量的迫害，神秘学者在与新教及启蒙对手的斗争中逐渐败落 01 /Museums 土木火元素，介入个人实修 17世纪后土木合相进入火元素，德国思想家介入了神秘学复兴，这个时期的神秘学研究者开始不执着于将神秘学的内核根植于某种主流的权威，而是从古代权威的学术评注，转向了个人直接体验所作的原创性思辨。这个时期的许多催眠，冥想等唯心主义发展起来，出现了基督教神智学，自称帕拉塞尔苏斯德国医生从炼金术文献中汲取的灵感以及对传统民间疗法的熟练使用，他认为医生应该通过个人实验直接向大自然学习，用汞，硫，盐补充了四元素，开创了帕拉塞尔苏斯主义。受其影响，德国鞋匠雅各布·波莫创造了基督教神智学。
他试图解释一个善的神如何创造出充满罪恶与苦难的世界，结合了帕拉塞尔苏斯主义与炼金术哲学：神的身体被称为永恒的自然，是一个发光的实体，它有一个黑暗的怒核，因光和爱的互补力量，而得到救赎和变得无害，最伟大的天使路西法生来就是光在永恒自然身体中的完美造物，但是同通过实现自己的重生而升的更高时，变成了黑暗造物，摧毁了光明世界的完整和和谐，由于路西法的堕落，我们的世界诞生了，它不再是永恒的自然，而是一个受制于时间和变化的堕落自然，在其中，神的忿怒作为单独的力量被释放出来，与光明的力量进行殊死搏斗。我们作为罪人出生在这个黑暗而充满威胁的世界里，所受到的灵性召唤乃是为了实现一种内在转变，它能逆转堕落过程，反映出神本身的原始诞生。这也一来，我们作为神之子，在一个精微的光明体中重生，并为堕落自然的重新整合做出贡献，堕落的自然乃是渴望回归其远处和谐与幸福状态的神自己的身体。
到18世纪末，土木合相火元素的后期，也是即将开启土元素周期的时代，神秘学方面大家已经开始越来越强调传承和谱系，因此出现了各式各样自称有传承的神秘学团体，最著名的共济会便是此时的产物。神秘学从思想雏形发展到介入个人成长的心灵实修，建立起了有影响力的社会组织。
01 /Museums 土木土元素，传统的去从
18世纪末期的媒体革命，将神秘学资料越来越普及在大众当中。这个时期的神秘学是以一种复杂多样的尝试来应对现代科学以及启蒙理性。
它既抵抗世界范围内对魔幻的消融，又被现代科学模型强烈吸引。土元素开启的时代，社会沿着新方向加速前进，这个时期的大众无法清晰的定义进步的含义，它究竟是意味着彻底打破传统，还是意味着古代真理能以新的方式得到领会呢？
这个时期的科学家们发现了动物磁性的理论和疗法，同时伊波利特·利瓦伊在唯灵论基础上发展出成熟的神学和宇宙论，这套理论促使超心理学发展起来。建立在梦游症基础上的心理研究开始，到荣格及其学派，心理学都与隐秘知识由千丝万缕的联系。
神秘学的发展开始越来越走向个体。
到了19世纪，菲尼亚斯·昆比提出“心胜于物”，强调信念的普遍性和万能性，新思想也被成为心灵治疗，“创造自己的现实”这一思想成为流行。
这种思想也促进大量的灵媒在赫尔墨斯主义传统中找到灵感，对抗实证主义科学狭隘的唯物论，海伦娜在此时创建了著名的神智学会，现代神智学通过一种普世的秘传，让宗教得到重新诠释，其顶点是克里希那穆提，后来因克里希那穆提拒绝了世界导师的身份，解散该学会，学会内部的其中一个主要人物鲁道夫·施泰纳带领追随者创造了人智学会。
土元素末期，神秘学者开始对魔法赋予全新理解，虽然声称源于古代，带上却又高度创新的概念和诠释，他们主张透过培养想象力，进入充满想象力的平行世界，以此来消除理性世界中的平凡，痛苦的感受。最终这种修习更聚焦于魔法师的个人内在发展，而不是影响外部世界。魔法概念本身也有了新的含义。
01 /Museums 土木风元素，文化新融合 20世纪50年代经历了二战的群众，对主流教育机构和信息渠道所宣扬的实在观，认识方式，和生活方式感到不满，于是开始对非西方文化和精神传统产生普遍迷恋。导致被主流文化拒绝的所有神秘学知识持续的到回收利用和重新包装和创造性阐释。
这时土木正在结束其土元素周期，进入风元素，神秘学与现代科学的融合性越来越强，大众开始迷恋新物理学，量子力学和相对论的悖论似乎证明，旧的科学意识形态正与现有宗教一道处于崩溃瓦解的过程，它们必然要让位于东西方古代智慧相协调的新的灵性整体论世界观。
21世纪，土木正式进入风元素时代，借着宝瓶座带来的全球化发展影响，神秘学在大众文化和互联网上非常活跃，它的基本概念，思想和术语已经不再于任何特定的宗教传统或者思想传统联系在一起，而是可以被自由的回收，被任何人重新诠释而不用考虑其原始的意义或者语境。
01 /Museums 与华夏文化的联系
西方神秘学的发展谱系长期伴随柏拉图东方主义哲学，这种东方哲学在荣格时期的融合研究甚至涵盖了中国的道家。
实际上，西方神秘学者一直想要致力于证明“不同哲学和神学学派的冲突都可以在普遍只会与真理的伟大和谐中得到化解”，但是在一神论的绝对的排他性思想体系中，这种思想主张的发扬，必然会面临巨大的阻力。但是反观华夏传统文化，似乎天然认可这一观念，我们把这种伟大和谐的真理称为“道”。
纵观历史，我们不难发现，在东方的土地上复兴与发展神秘学是一个必然趋势，但是这种复兴又必然会带着新时代的融合特色。而我私以为持有上千年儒释道传承的中华文化土壤，将成为下一个神秘学发展融合的“主战场”
01 /Museums 中华文化与土木风元素 清朝中叶，受西方文化思想输入的影响，中国的文化于宗教一蹶不起，而当时正是土木水元素的完结周期。
1949年后期，道教人士开始在台湾活动，尝试重整教会宣传组织。而这个时代也正是土元素结束，陆续进入风元素的时代。而参考西方神秘学走融合发展的复兴周期，也正是在土木风元素周期开始。但就文化的融合之路而言，神秘学在西方的发展经历了整个风元素的探索，整合，伴随着社会结构，政治体系的瓦解重组，才有了水元素较为现象级的思想体系和作品问世。
而我们再继续观察国内的权威宗教体系，在这样的趋势下，也呈现出与13世纪类似的现象。很多年轻人从小接触西方文化教育，了解西方神学谱系，也有大量的青年有过留学经历，在这样的环境下，将内外文化融合起来，作为个人的人生指导哲学，就成为了当下流行的一种必然趋势。
这种流行趋势当然也遭到国内传统思想研究学者的极力反对与批判。
为了保证文化传统的内部传承不被破坏，国内颁布了相关的宗教法规，限定了宗教条文的解释权归属。
虽然从神秘学发展的角度来看，中华思想与神秘学哲学思想融合，是接下来的200年的必然趋势。但短期内可以看到，这仍然只是青年理想主义者的一厢情愿，只有他们认为这种主张是对人类的最大的善意，他们作为觉醒者将全人类内心深处对灵性整合，共建和谐的朴素愿望拿到台面上探讨，实践。
而主流社会的发展趋势是偏向理性的，因此神秘学的灵性，超自然等概念因其非理性的核心，必然站在趋势的对立面。时至今日，即使流入与它调性相符的东方文化环境中，这种魔幻的，神秘的内核，是否能在历史主流的舞台的一角展露自己的理想主张，也未尝可知。
