伊利亚德《宗教思想史》译者的话及前言阅读笔记

2023年6月3日起，始读伊利亚德《宗教思想史》，尝试做每一章节的阅读笔记。

今日本打算就将第一章读完，奈何晚间散步时间过长，欣赏了杭州的夜景却忘记漫步于思想的湖畔。归来勉强将译者的话和前言读完，明日努力。

宗教史，在一定程度上并非仅对宗教的发展做历时性的梳理和总结。实际上，对世界各宗教做历时性探索的同时，避免不了共时性的比较研究。

“因此，我们不能将‘宗教史’简单理解为宗教通史或者专题史，而应该在宗教学或者比较宗教学的意义上去理解这个术语。”p5

在这个意义上，在进入历史研究以先便需要明确宗教之于人类到底意味着什么。

伊利亚德讨论到，宗教不可分割的属性之一是“神圣”，对于神圣的体验包含了“人类关于存在，意义和真理的观念”。换言之，人类通过对神圣体验的经验达到认识世界的目的。

对于一个真实且富有意义的世界的认识，是与对神圣的发现密不可分的。通过体验神圣，人类的头脑觉察到那些自身显现为真实，有力，丰富以及富有意义的事物与缺乏这些品质的东西——也就是说，混乱无序地流动，偶然且无意义地出现和消失的事物——之间的不同。“1p3

他认为，人类通过宗教中的神圣体验（experience of the saccred）以及神显（hierophany）获得自身持存的根基，而这样一种行为，并非仅存在于人类历史的某一个阶段，而是人类“意识结构中的一种元素“。换言之，是人类最原初的行为，即寻找意义。从这一方面而言：

人不是‘世俗‘的存在，而是’宗教的人‘（homo religiosus）p5

“在文化最古老的层面上，人类生命本身就是一种宗教行为，因为采集食物，性生活以及工作都有着神圣的价值在其中。换言之，作为或称为人，就意味着‘他是宗教性的’。”1p3

在此基础上，是否可以认为，人类的一切宗教活动史，就是人类的自我救赎史。因为伊利亚德自身也谈到

炼金术并不是化学的残余，不是一种‘前化学’，而是一种灵性的技巧，完全不是寻求征服物质世界；而是寻求改造人本身：寻求人的‘得救’和‘解脱’。p2

另一方面，伊利亚德并非在这里宣称宗教在现代社会的“终结”意味着人类已经寻找到了自身的意义，他甚至讥讽道现代社会的彻底世俗化是“人类精神历史中的一大新发现“。 尽管如此，作为一个“宗教的人”的集合，现代社会是无法完全摆脱其自身所具备的“神圣“属性：

现代社会所谓的非宗教的人其实是去神圣化的过程的结果，而这一种去神圣化并不能摆脱过去的神圣历史。他们还是会自觉不自觉地继承宗教的遗产，各种新兴宗教，通俗小说的文学主题，政治意识形态，也会显示出某种衰减的，隐藏的宗教行为。‘总之，大多数’不信宗教‘的人仍然主张某种伪似的宗教和衰减的神话。’ 因而‘从某种观点看，可以说那些声称不信教的人，宗教和神话只是’隐蔽‘在他们意识的暗处——换言之，对于这些人而言，整合一种生命的宗教观的可能性是深藏在心底的。“p6

写不了了，女朋友让睡觉了。可恶

6月4日补

因此，宗教学研究，或者宗教史学不仅要在纵向时间轴上明切宗教时间，在共时性研究上，更要揭示出宗教的结构和宗教对于人的意义。也就是说

应当通过宗教研究深化对于人类本性，特别是自身所处世界的认识。在这层意义上，‘宗教史’的最终目的乃是建立一种‘新的人道主义‘。”p6

此外，伊利亚德也谈到了宗教史的阶段性和连续性，以及宗教发展的结果是“外来文化”和“本土文化“相互融合之后的共生状态。

在前言的最后，伊利亚德强调人类思想或者人类精神史的统一性。从这一点延伸又无疑回到了此前提出了那一武断地宣称：人类的宗教史就是人类的自我救赎史。这不得不让我想起保罗·蒂利希的那句话：信仰是人类的终极关怀（ultimate concern）

然而，宗教作为神圣显化的外在形式结果，是否只能是客观唯物的强宣称，还是说存在某些无法否认的光照耀在人类命运的前路。这一切都有待最终那日的到来。

大众的心灵相应地通过想象他是有形体相信他是存在的，通过想象他是行动的相信他是活着的。“ 《劳特利奇哲学史》第三卷 中世纪哲学 第四章 “犹太哲学“ p89

神人同形同性论（anthropomorphism）

Dominus illuminatio mea