君之生-读钱钟书《管锥编》四九、2022-11-22

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先生笺《襄公十四年》师旷语，引用不全，兹如录：师旷侍于晋侯。晋侯曰：「卫人出其君，不亦甚乎？」对曰：「或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：『遒人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。』正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣。岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣」。笺两性（黑体字）字为生，释后一性为“天地之大德曰生”，此生字意为生生不息，前一性字，当为生命解。

按照师旷之言，君主产生于祭司，既祭祀之主持人也，其言语颇与西方历史切合。盖此说法，与君王为天之子相近。刘邦立国，罢黜百家独尊儒术，而儒术与占筮结合，大量引进巫术，以至于人神不分。君主既是人间之王，亦为天之选子也。而中国民间传说。甚至《史记》之前五代，皆曰君为众人推选，若尧舜禹之禅让。非对众人有大功劳者，非品德高尚者不能为王。观隋唐前官员之选拔用九品中正制，当是推选之遗风。若如此，则师旷之不以君为甚者，可以理解也。至孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”者，总结提炼而已。其后世君王大于天者，统治阶级自谓也。