《兵以诈立》笔记2
1085 兵法，对人类道德的挑战
兵法是杀人艺术，军人是职业杀手，用不着美化。
古今中外，哪个国家，哪个民族，都离不开用兵，但谁都没
法美化它，战争总是受到道德谴责。
还有用间，那是“诈中之诈
”。刺探情报搞暗杀，总不能光明正大。但政治家、军事家、外
交家，谁都离不开间谍，谁都骂间谍，就跟人骂狗一样。
当然，他们都是只骂别人的间谍，不骂自己的间谍。自己的
间谍自己疼，自己爱，隐蔽战线、地下工作，对谁都不可少。
《孙子·用间》说：
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非
圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。
在他看来，不是圣人，还不配当间谍。
兵法和道德有冲突，可谓由来已久。“兵以仁立”，还是“兵
以诈立”，一直有争论。早在战国时期，荀子和临武君就吵这个
问题，一吵就是两千多年。宋以来，很多人说，《司马法》是
正，《孙子兵法》是奇。《孙子兵法》不如《司马法》
荀子的学生，韩非，既学儒术，又学道家，他想区别这两个
方面，折衷这两个方面。
韩非讲过一个故事。晋楚城濮之战，晋文公问舅犯（他的舅
舅狐偃，字子犯），我军将与楚人交战，彼众我寡，怎么办？
舅犯说，我听说“繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪
”，您只有一个选择，就是“诈之”。同样的问题，文公又问雍季
（公子雍，晋文公的儿子）。雍季说，“焚林而田，偷取多兽，
后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复”，意思是“诈”只能
收一时之利，却非长久之计。文公表扬雍季，说很好，但采纳
的却是“舅犯之谋”。晋国取胜后，论功行赏，照理说，舅犯功
劳最大，但文公却把雍季排在舅犯之前。群臣不解，都说“城濮
之事，舅犯谋也”，您怎么反而把他排在雍季的后面。文公说，
这你们就不懂了，舅犯的话，只是“一时之权”，雍季的话，才
是“万世之利”。孔子听说，大发感慨，说“文公之霸”是理所当
然，他是“既知一时之权，又知万世之利”呀（《韩非子·难一》）
。
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中国古代，虽有正奇之辨，道权之辨，儒家总是强调“仁义”
高于“诡诈”，军法高于兵法。但在用兵的问题上，没人可以靠
道德吃饭。泓之役，宋襄公的死就是教训。从此谁都知道，战
争是靠“兵不厌诈”。
这是“兵不厌诈”的出典。
兵法对道德是最大挑战。我可以举两个例子。一个是诈坑降
卒，一个是血腥屠城。
现代战争，有《日内瓦公约》，有红十字会组织，好像体育
比赛，有一套规则。打仗是军人和军人打，不可袭击平民，不
可屠杀和虐待放下武器的军人，叫“人道主义”。但打仗是杀人
，杀人怎么还讲“人道主义”，一边杀一边救，本身就是讽刺。
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况且，就连这么一点儿“人道”，都来得如此不易。大家千万
不要忘了，二次大战是怎么结束的，德累斯顿大轰炸，广岛、
长崎的原子弹爆炸，那些死者，可并不都是军人呀，绝大多数
都是平民。
古代战争，诈坑降卒、血腥屠城，全世界很普遍。白起坑长
平，英布坑新安，成吉思汗屠城，丰臣秀吉筑耳冢，这并不是
多么遥远的故事。南京大屠杀，就是现代版
古人为什么会这么野蛮？原因很多。久攻不下，兽性大发，
疯狂报复，是一个原因。折首执讯有功，也是常有的考虑。但
更重要的是，他们嫌俘虏太麻烦，太危险。你如果设身处地想
一下，几十万人，管吃管喝，疗病疗伤，那是谈何容易？这且
不说，光是一个最简单的问题就不容回避。古代，即使赤手空
拳，几十万人暴动，怎么防范。最简单的办法，就是把人都杀
掉，杀不过来就坑。你只有理解人性的脆弱和人性的残忍，你
才能理解，孙子讲“卒善而养之”（《作战》），这在古代有多不
容易。
《孙子》这本书，是以说理为主，不是以讲故事为主，人物
当然少。他的书，只有四个人：两个是恐怖分子（专诸、曹刿
），两个是大特务（伊挚、吕牙）。“诸、刿”是勇敢的象征，“
伊、吕”是智慧的化身，都是光辉形象。这对道德，本身就是挑
战。
专诸、曹刿，是古代的刺客。《孙子》对他们，一点儿不嫌
弃，还很推崇。
这是古风。
古代兵书，讲这种勇敢，不光《孙子》：
今使一死贼伏于旷野，千人追之，莫不枭视狼顾。何者
？恐其暴起而害己也。是以一人投命，足惧千夫。今臣以
五万之众，而为一死贼，率以讨之，固难敌矣。（《吴子·
励士》）。
一贼仗剑击于市，万人无不避之者。臣谓非一人之独勇
，万人皆不肖也。何则？必死与必生，固不相侔也，听臣
之术，足使三军为一死贼，莫当其前，莫随其后，而能独
出独入焉。独出独入者，王霸之兵也。（《尉缭子·制谈》）
《吴子》、《尉缭子》推崇的“死贼”也是恐怖分子。它们都
推崇这种“拼命三郎”式的勇气，甚至说，以五万之众（或三军
之众）“为一死贼”，本身就是“王霸之兵”。
伊挚、吕牙是商周的开国功臣，也是古人崇拜的对象。《孙
子》以他们为例，要说明什么？他要说明的是，间谍不但很道
德，还是道德的化身。不是大仁大义、大智大勇，还不配当间
谍，只有圣人才配当间谍。
1087 伊挚、吕牙是商周的开国功臣，也是古人崇拜的对象。《孙
子》以他们为例，要说明什么？他要说明的是，间谍不但很道
德，还是道德的化身。不是大仁大义、大智大勇，还不配当间
谍，只有圣人才配当间谍。
战争总要杀人，间谍总要不择手段，这种暴力，这种诡诈，
谁都骂，先秦诸子都骂，现代的知识分子也骂。但任何一个政
治家、军事家、外交家，都不可须臾离之。人类对暴力是又恨
又爱，爱恨交织，爱恨之间还夹杂着恐惧。
“兵以诈立”，对军人来说，必须如此。除暴安良，不能不如
此。
军人很坦白，仍有古风。
现在，承平之世，《孙子》的读者主要是商人。战争是流血
的政治，政治是不流血的战争。很多人都以为，不流血的政治
就是生意，就是买卖。