《杂树生花》之：陈显达戒子弟

陈显达戒子弟

《齐纪四》

齐武帝萧赜永明十一年（公元493年）

春，正月，以镇军大将军陈显达①为江州刺史。显达自以门寒位重②，每迁官，常有愧惧之色，戒其子勿以富贵陵人；而诸子多事豪侈，显达闻之，不悦。子休尚为郢府主簿，过九江。显达曰：“麈尾③蝇拂是王、谢④家物，汝不须捉此！”即取于前烧之。

【注释】①陈显达（427—500年），南朝齐名将。仕南齐官至太尉，封鄱阳郡公。东昏侯萧宝卷即位，擅杀大臣，显达于永元二年（500年）起兵反，兵败身死。②显达起于卒伍。③麈（读如煮）是一种特殊的麋鹿，有“麋大成麈”的说法，尾能生风辟蝇，晋王公贵人多执麈尾，以玉为柄。在日本奈良东大寺内正仓院存有实物。《世说新语》：庾法畅造庾太尉（亮），握麈尾至佳，公曰：“此至佳，那得在？”法畅曰：“廉者不求，贪者不与，故得在耳。”又：王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。又：王长史（濛）病笃，寝卧镫下，转麈尾视之，叹曰：“如此人，曾不得四十！”及亡，刘尹（惔）临殡，以犀柄麈尾箸柩中，因恸绝。王导常捉麈尾，《晋书·王导传》：导……遽令命驾,犹恐迟之,以所执麈尾柄驱牛而进。张海明《读<世说新语>札记二则》对麈尾有全新注解：“麈尾既然常悬帐中，待清谈高手殷浩来方解，可知麈尾专为清谈而备，并非是一般的名士饰物。其实，麈尾之于清谈的重要之处，首先不是名士身份的象征，而是论辩中主讲一方（正方？）的标识。就是说，麈尾在谁手中，意味着谁是主要发言人。所以，随着主讲人的改变，麈尾就需要转移，交给别人，如果论辩激烈，你来我往，就会频繁地交换麈尾。‘彼我奋掷麈尾’，即是对此种情况的描述。事实上，《世说新语》等书所记清谈场面，似乎没有同时存在两条麈尾的情况，因为并不需要。不过，多之不必，无之则不可。《陈书·张讥传》记：‘陈后主所造玉柄麈尾新成，曰：当今堪捉此者惟张讥耳。即以赐讥。后主幸开善寺，使讥树义，时麈尾未至，命取松枝代之。’没有麈尾，便不能开始讲谈，麈尾的重要性于此可见。在某种意义上说，麈尾有些像今日讨论会上的话筒。”④王、谢，六朝望族琅琊王氏与陈郡谢氏之合称，后成为显赫世家大族的代名词。永嘉之乱后，琅琊王氏和陈郡谢氏族人，从北方南迁至金陵，后因两家之王导、谢安及其后继者们于江左五朝权倾朝野、文采风流、功业显著而彪炳史册。刘禹锡有诗“旧时王谢堂前燕”。