冯友兰(二)

《冯友兰《南渡》摘文(二)》陈再明23.3.4

三，论 感 情 (节录) 有人说， ″ 感情并不是一种冲动，而是同情心，亦即儒家所谓仁，西哲所谓爱″。我叫仁爱是道德。宋明道学家主张，″圣人有情，而不为情所累″之说，这有道家所说的″以理化情″的好处。我主张"有情而无我″，这只是一种最琐碎，无意义的感情罢了。 有情无我，与有情有我的分别，我以为是一个公私之分。公私之分，就是从前儒家所谓义利之辨。有许多人以为儒家不注重利，就是不注重任何生产事业。这是完全错的。此所谓利，是指个人的私利，不是社会的公利。个人的私利，是与义冲突的。 社会的公利，则不但不与义冲突，而且就是义的內容。有情有我，是因为个人而有的喜怒哀乐，是有私的。有情无我，是为国家社会，为正谊，为人道，而有的喜怒哀乐，是为公的。前者普通谓之为情，后者普通谓之忠爱或义愤。这中间是有分别的。你可不赞成这种称谓，但我们只须注意这种分别，不必在用字上起争执。

四， 儒家论兵 (节彔) 孔子说:″以不教民战，是谓弃之。″这就是孔子的论兵。打仗是要经过认真的预备训练，否则″是谓弃之″，就是说，叫人去送死。你叫人去打仗，你就应该先叫他们吃饱穿暖，叫他们练习使用各种兵器。孔子说:″以生道使民，虽死不怨杀者″，你叫他们有充分的练习准备，再去打仗，否则就是叫他们去送死。 荀子《议兵篇》，就是讲用兵之要术。谓:″用兵攻战之本，在乎壹民。″所谓壹民，就是把人组组起来。谓:″善附民者，是乃善用兵者也。″所谓善附民，就是亲民，把人团结起来，亦即孟子所谓人和。孟子说:″城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，委而去之，是地利不如人和也。″这″委而去之″和孔子所说的″是谓弃之″的道理是一样的。 苟子说:″仁人之兵″是″百将一心，三军同利。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而复胸腹也。″ ″故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延之则若莫邪之长刃，婴之者斩，锐之则若莫邪之利锋，当之者溃。″这是组织团结的效果，也就是壹民亲民的效果。 《议民篇》认为将有六术五权三至。以组织完密，团结坚固的民众，兵器精良训练纯熟的军队，加上深明六术五权三至的将帅，这然后，才可为仁者之兵，王者之师。其攻无不胜战无不克，是不成问题的。 这就是儒家的兵论。