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像我这样地生活

加速社会中，想象“慢”的可能

Penghui 2023-01-15 20:33:54 中国香港

1. 后现代社会的娱乐形式

小区门口有家早餐店，老板娘看起来五十岁左右。客人不多的时候，她会一边忙手里的活，一边看短视频。这一幕看久后，难免会想：现代社会中，人与技术之间究竟处于一种怎样的关系？

我虽没有看短视频的习惯，但不时仍会刷一些短视频。比如小红书和B站上的短视频内容越来越多，似乎所有的APP都在变得“抖音化”。不喜欢短视频的原因，并非反感“短”这种媒介形式，而是反感过量的内容、算法推荐机制、刻意营造的噱头亮点。看有价值的内容，犹如沙中淘金一般。最令人事后自责的，是被某个不相干的视频抓住眼球，然后一刷刷很久。时间就这样被浪费掉了，关掉软件后，甚至想不起刚才都看了什么。

但早餐店老板娘不同，她看短视频的主要目的，并不是获得有价值的信息，而是用来消除生活的单调。从这个层面看，在没有人陪伴她的情况下，短视频的确让她的生活没那么单调了。但这种生活就因此是值得过的吗？不妨设想一下，如果没有短视频，老板娘又会如何打发单调的时间呢？也许是听电台、看电视、或是随便想些什么，也不见得比短视频更有价值。

由此可以看出，所谓“良好生活”不单与“科技”和“社会加速”有关，还与人的选择有关。韦伯在《学术作为一种志业》中，将个体所选择的生活观比作“神”，一旦人选择了一种生活观，就需要把它当作神一样去服侍。为什么要如此庄重化呢？是因为充满信仰的生活，对人们来说是重要的。

这篇演讲中还有另一句话：“关于答案，让我们不要闪烁规避。”

因此这篇文章对于 “将短视频这类娱乐形式作为休闲时间的选择” 持批判态度。“每个人都有选择自己生活方式的权利”这种话听上去没错，但容易让生活变得太自圆其说，难以引发进一步有价值的思考和答案。

那么，在说短视频不好的时候，我们在说些什么？

2. 这是一个体验很丰富，但经验很匮乏的时代

娱乐形式有很多种，这里比较下“短视频”和“旅行”带来的不同体验。（以下是比较个人的感受）

1. 刷短视频的体验：

•在短时间内可快速获得快感；

•总期待着下一个视频更有趣，因此导致长时间沉迷其中；

•在过量的视频中，难以发现真正有价值的信息；

•关掉短视频软件后，会快速遗忘所看内容；

•本想看某一类视频，却被其他不相干的视频抓走注意力；

•只有眼睛这一个感官真正参与观看；

2. 旅行的体验：

•长时间在旅途中，会有些劳累，但事后往往会觉得这种付出很值；

•不会过度地期待下一处风景，因为旅程具有地理上的连续性；

•一旦目的地明确，就不太容易受到其他选择的干扰；

•旅行中的体验会形成记忆，被长久保存；

•需要全身心参与，包括视觉、触觉、嗅觉等；

对两者进行归纳总结前，不妨先来思考一下，我们的生命质量是由什么决定的？在死前的那一刻，人会如何衡量自己的一生？

大概会像放映电影一样，快速闪回自己的一生。从这个层面上看，人是由记忆构造的。而只有那些重要的、美好的经历，才会形成记忆被保存下来。

像短视频这种娱乐形式，是难以形成记忆的。这是因为短视频是去背景化的，说的再直接一些，就是“短视频”与我们的人生无关，看短视频的过程中，我们的人生不会被真正触动或改变。而旅行是可以的，相信大家都还记得过去那些美好的旅行。

在《新异化的诞生》中，罗萨认为像刷短视频（这类不能将行为转化为人生经验）的时间，并没有被我们变成“自己的”的时间，这类时间是相异于我们的。书中说道，“当我们对自己的行动和经验缺乏完全的吸收、占有，会导致严重的自我异化。”

因此，用短视频这类娱乐来填充休闲时间，不是一种有意义的选择。这种娱乐形式，在营造着一个体验很丰富，但经验很匮乏的时代。短视频这类娱乐形式，在今天产生和被广泛接受，与社会的加速和科技的更迭有着紧密的联系。

3.加速社会的形成与维持

今天的生活节奏变得越来越快，是因为人们处于“竞争逻辑”之下。

若不是真正认同自己的工作，那么上班本质上就是在用自己的时间换取资本。有了资本之后，人们去购买房子、车子及其他商品。除此以外，也可以用资本去支配他人的时间，比如点一份外卖，其实就是在用自己的资本去支配别人的时间。（这里无批判之意）当人们把财富作为幸福的唯一考量，“竞争”便产生了。想要比别人拥有更多的财富，最直接的方式便是做更多的工作，要么是在有限的时间内完成更多的工作，要么是用更多的时间去工作。“加速”便在这一过程中产生了。

工作上的加速，势必会导致生活上的加速。所谓将工作与生活分开的想法是不切实际的，人一天的时间有限，当把大部分的时间都花费在工作上时，留给生活的时间注定会被压缩。这时人们若想在生活中拥有多种体验，便会采取更快的方式进行，或通过熬夜来增长生活时间。

加速社会是如何维持的呢？大致可从两个层面进行思考：“技术”和“时间规范”。

人们对技术的美好期望，是当技术越来越先进后，大家可以从辛苦的工作中解放出来，每个人拥有更多的自由时间。但在加速社会中，为了在竞争中领先，人们需要做越来越多的工作，事务量的增长速率已经超过了技术的更迭率，因此技术非但不能将人们从工作中解放出来，反而会使人变得更忙碌。

这里以效率办公软件“钉钉”为例。在钉钉上一旦看过某条消息，这条消息就会被标记为“已读”，被发信息的人看到。这要求人们必须在短时间内做出回复，不然就是“已读不回”，会显得非常不礼貌。此外在钉钉上，如果未能及时地看到某条信息，发信息的人可以选择Ding对方，然后将信息以手机短信/电话的形式通知对方。这种强通知更进一步地打破了工作与生活的边界。现代的上班族，尤其是互联网员工，其实在被隐性要求随时回复工作信息。

哈特穆特‧罗萨将后现代社会的加速分为三个面向：

1. 科技的加速：

科技的进步，缩短了人们做一件事情的时间。

2. 社会变迁的加速：

不像人们所期待的那样，技术并未缩短大家的工作时间，反而每个人更忙了。这是因为技术更迭的周期在不断缩短，由此“事物”与“信息”的时效性变得越来越短。当在规定时限内，需要完成的工作越来越多，这个过程又会进一步刺激技术的更迭。

3. 生活的加速： 工作的加速会导致生活的加速。“外卖”、“快递”、“短视频”的出现，都是生活加速的体现。

以上三种加速不断地循环反复，加快着人们的生活节奏。罗萨将这种加速称为“集权式加速主义”，因为其具有以下四个特点：

•它对主体的意志与行动施加了压力；

•它无可挣脱，所有主体都会受其影响；

•它无处不在，影响生活的方方面面；

•人们很难或几乎不可能去批评或反抗它。

除了技术，“隐性的时间规范”也在维持和促进着社会加速。

这里的“时间规范”指各种截至时间。上下班时间、项目截至时间等一系列的时间要求，让人们在加速社会中犹如齿轮一般精确运转。之所以称其为“隐性”，是因为时间规范既不来自政治，也不来自伦理规范，而且看起来时间仍被我们掌控在自己手中。 在这种隐性的时间规范之下，人丧失了对抗性，也丧失了愤怒。 当在规定时间内没有完成工作时，人可能会将责任归结到自己身上，认为是自己没有合理安排时间导致的，也即“自我剥削”。在《倦怠社会》中，韩炳哲将因自我剥削而抑郁的人称为“劳作动物”，书中说：“抑郁的人是一种劳作动物，他在没有任何外力压迫的情况下，完全自愿地剥削自我。他同时是施暴者和受害者。”

在过去的宗教社会中，宗教还能给人提供缓解罪责感的方式，而“加速社会”并不具有这种慈悲心。

4.何为良好生活

今天的人看似有万般选择，实际上被一系列的社会要求支配着。

在这种既感到自由，又感到万般束缚的情况下，人又该如何构建一种值得过的生活呢？亚里士多德将人的生活归为三类：享受的生活、政治的生活、沉思的生活。 这里所谓“享受的生活”，是一种不断满足自我欲望的生活，而人的幸福其实来自那些欲望缺席的时刻。“政治生活”则是参与到公共生活中，把荣誉作为一种目的，这种荣誉往往来自他人的授予，是一种向外求的生活。

而沉思的生活，与罗萨所说的“追寻共鸣的生活”相近。罗萨认为当我们与世界发生共鸣时，我们便不再停留在单一的自我层面，由共鸣产生的经验会让人们发生实质性的变化。共鸣的形式是多样的，一个人、一本书或一段音乐，都有可能会触动我们。

而这种共鸣在加速社会中正变得越来越稀缺。在此种现状下，亚里士多德所说的“沉思的生活”，便是一种个体通过思考寻求共鸣的生活。当意识到问题时，思考问题产生的原因，即便知晓原因后，仍旧没有好的解决方法，但在这个过程中，我们会更加清楚现状为何如此。在寻求答案的过程中，我们会接触到大量他人的观点，与他人产生共鸣。与寻求共鸣生活相反的，则是对生活的无感和麻木。

最后用罗萨的一段话，来作为文章结尾：

“我们身为主体，不应该让我们无法控制的政治权威和宗教权威，预先决定了我们该如何过我们的生活。这一切都应该交回到个人手里。”

想实现这一点，无疑需要基于对问题的深入了解，和敢于承担后果的勇气。

后记

写完这篇文章的时候，2023年的一月已经快过去一半了。过去的这一年，尤其感到时间飞速流逝。从更远的视角上看，这依旧是生活没有发生实质性改变的一年。反而某些坚信的，和某些想要进一步建设的，都默然崩塌了。因此这段时间，一直在想有关“社会加速”、“科技的影响”、“资本主义造成的异化”等问题。思考无疑是重要的，当人被现实裹挟其中时，至少要清楚问题是什么，在这个基础上，改变才有可能发生。亚里士多德所提倡的“沉思的生活”，其意义在于“沉思”这种行为，能使人不至于在生活中麻木，至少可以维持思想和精神上的自由。

新的一年，祝愿大家都能发生一些实质性的、好的改变。

【Show Notes】：

[1]. 【迟早更新】的第173期播客 —《那么快，那么慢》：

https://www.xiaoyuzhoufm.com/episode/612609327c3ba070fd419809

[2]. 《学术与政治》— 马克思·韦伯：

https://book.douban.com/subject/30309618/

[3]. 《新异化的诞生：社会加速批判理论大纲》—哈特穆特‧罗萨：

https://book.douban.com/subject/27204816/

[4]. 《寻觅意义:做一些渺小而伟大的事情》— 播客链接：

https://www.xiaoyuzhoufm.com/episode/615afe285a518e53b88049ec ；

[5]. 《倦怠社会》P.19 — 韩炳哲： https://book.douban.com/subject/33442259/

[6]. “古典社会、现代社会和后现代社会的界定” —文章链接：