翻译＆注释 |《異部宗輪論述記》选段——“大天五事”：原始佛教之根本分裂
【原文句读】
是時佛法大眾初破(1)。
述曰：正陳諍(2)時。謂佛涅槃已後一百餘年，於摩揭陀國(3)俱蘇摩城，當無憂王(4)時，佛法初破。已前猶自佛法和合。
【译文】
当时，许多人对佛法的理解出现差异，佛教开始分裂。
注疏：正好陈述当时的议论。说是在佛陀涅槃之后一百多年的时候，在摩揭陀国的俱苏摩城，当时是无忧王为国王，佛法初次出现争论。在这之前，人们对佛法的理解仍是圆满如一的。
【注释】
（1）破：因明用语。敌者（问难者）就立者（立论者）所立之三支，指斥其过误，称为破。
（2）諍：各方意见冲突不一致时，以言论定其胜负之议论，称为诤。
（3）摩揭陀國：古代中印度十六强国之一，后成四大强国，最后统一全印度。佛陀一生多半在摩揭陀：佛教史上的王舍城结集，华氏城结集，都在摩揭陀，因此摩揭陀是印度重要佛教圣地之一。
（4）無憂王：即阿育王（约公元前304年－前232年）。古印度摩揭陀国孔雀王朝第三代君主。其统治时期几乎统一印度全境，成为古代印度历史上空前强盛的时代。阿育王作为佛教徒大力宣扬佛法，带来佛教的繁荣。
【原文句读】
謂因四眾(5)共議大天五事不同，分為兩部。
述曰：自此下第四述因諍部分，於中有二：一明根本諍部起之由，二陳後末諸部別起。初中有二：一總舉能諍所諍分為二部，二別顯所分二部、四眾、五事，此即初也。謂因四眾者，能諍人也。共議大天五事不同者，所諍事也。分為兩部者，所分部也。自下具出大天五事因緣(6)不同。
【译文】
这是由于四众共同商议大天五事并形成不同观点，分为根本的两个部。
注疏：从这里往下是第四部分，记述争论的原因，分为两个部分。一是明晓最初争论产生的原因，二是陈述争论之后的诸多部派类别的起源。一开始有两个部分，第一是总体列举争论者和所争论的内容并将之分为两个部分，第二是区别所分的二部、四众、五事，这里就是开始。所谓四众，就是引发并参与论争的人。共同参与讨论大天五事而形成不同观点，是指所争论的内容。分为两部的意思是说所分成的部派。接下来将全部说出人们对大天五事形成不同观点的原因。
【注释】
（5）四眾：指阿育王时代，佛法之大众共分为四类，此四众因共议大天五事而形成上座部与大众部。四众即：(一)龙象众，又称大国众，指大天之流，即引发论争者。(二)边鄙众，又称外边众，指大天之门徒。(三)多闻众，指持戒广学之凡夫，集众援助上座。(四)大德众，指四果之圣众。
（6）因缘：梵语hetu-pratyaya。为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。
【原文句读】
昔末土羅國(7)有一商主，少聘妻室，生一男子，顏容端正，字曰大天(8)。未久之間，商主持寶遠適佗國，展轉貿易，經久不還。其子長大，染穢於母，後聞父還，心既怖懼，與母設計，遂殺其父。彼既造一無間業(9)已，事漸彰露，便語其母，展轉逃隱波吒𨤲城(10)。彼後遇逢本國所供養無學(11)苾芻(12)，復恐事彰，遂設方計殺彼無學。既造第二無間業已，心轉憂慼。後復見母與餘交通，便憤恚言：我事此故造二重罪，移流佗國竛竮(13)不安，今復捨我更好佗者。如是倡穢，諍堪容忍！於是方便後殺其母。彼造第三無間業已，由彼不斷善根力(14)故，深生憂悔，寢處不安，自惟重罪何緣當滅？彼復傳聞沙門釋子有滅罪法，遂往雞園僧伽藍(15)所，於其門外見一苾芻，徐出經行誦伽陀(16)曰：若人造重罪，修善以滅除，彼能照世間，如月出雲翳。時彼聞已歡喜踊躍，知歸佛教定當罪滅。因即往詣一苾芻所，慇懃固請求度出家。時彼苾芻既見固請，不審撿問遂度出家，還字大天教授教誡。大天聰慧，出家未久便能誦持三藏(17)文義，言詞清巧，善能化導，波吒𨤲城無不歸仰。
【译文】
当时的末土罗国有一个商人，年少时聘娶了一位妻子，生下一个男子，容貌端庄，给他取名为大天。不久，商人带着商品远赴其他国家，经过多种途径多次进行贸易活动，很久都没有返回。他的儿子长大后与母亲发生肮脏而淫秽的行为，后来听说父亲回来了，内心感到恐怖忧惧，和母亲一起谋划应对方案，于是杀了他的父亲。他已经犯下第一桩无间业。随着事情逐渐败露，他就告诉他母亲，二人辗转逃亡并隐居到波吒哩城。后来他们遇到本国所供养的阿罗汉果位的出家人，大天又害怕弑父的事情败露，于是设计阴谋杀死了阿罗汉。他已经犯下第二桩无间业，心情变得忧愁而悲伤。后来大天看到母亲与其他人私通，便忿怒而怨恨地说：“我因为这个原因（通奸）犯下两重罪行，被迫孤单而不安地流亡到其他国家，你如今却舍弃了我而更加喜欢其他国家的人。像这样放纵情性而喜好淫秽，所犯的罪过不堪被容忍！”于是后来就杀了他的母亲。他已经犯下第三桩无间罪。由于大天的善之根性不断施为的原因，他产生了深深的忧愁与懊悔，睡觉时都不能够安心，自己思考这样重的罪行如何才能灭尽？他听说出家人释迦牟尼的弟子有灭尽罪行的法门，于是去往鸡园寺的所在，在寺院门外见到一个比丘缓缓走出，一边行走一边诵念着伽陀：“如果人犯下了罪行，应当修行善来灭除罪行。修行善能够照耀世间，就像月亮从云中显露出来。”大天听到就欢喜而雀跃不已，知道归附佛教就一定能够灭尽罪行。他于是就去拜访一个比丘的居所，情意深厚并一再请求比丘能够度他出家。当时那个比丘见大天坚持请求，没有审察和查问他的过往就度他出家，还养育大天并教给他佛教的戒律。大天十分聪慧，出家后没过多久就能够诵念并持守三藏的文义，他的言辞清新奇巧，为人良善而能够教化和导引他人，波吒𨤲城没有人不归附并景仰他。
【注释】
（7）末土羅國：又作摩度罗、摩偷罗、摩头罗、秣菟罗，今世也译作马土腊、马图拉，意译孔雀城、三雀城、美蜜城、密盖，印度十六古国之一，位于今朱木那河（Jumna）西南一带。首都摩突罗城，又名秣菟罗城，位于今印度马图拉南方。城旁有跋提河。佛灭后，秣菟罗逐渐成为佛教在西方的中心。
（8）大天：摩诃提婆（梵语：महादेव，Mahadeva），意译为大天，他是印度佛教比丘，约生活在阿育王时代，将佛教传播到南印度。他是大众部早期领导者之一，《异部宗轮论》称制多部以他为始祖。在说一切有部《大毘婆沙论》记载中，大天提出五项新学说（大天五事），因而引起上座部与大众部分裂。
（9）無間業：五种大恶业的称呼。俱舍论十七卷十五页云：论曰：言无间业者，谓五无间。其五者何？一者、害母。二者、害父。三者、害阿罗汉。四者、破和合僧。五者、恶心出佛身血。此无间名，为目何义？约异熟果决定，更无余业余生能为间隔。故此唯目无间隔义。或造此业补特伽罗，从此命终，定堕地狱，中无间隔；故名无间。又地藏菩萨本愿经卷上观众生业缘品以五义解释无间：(一)日夜受罪，以至劫数，无时间歇绝。(二)身形遍满无间，一人亦满，多人亦满，故称无间。(三)罪器叉棒，鹰蛇狼犬，铁网铁绳，饥吞铁丸，渴饮铁汁，苦楚相连，更无间断。(四)不问男子女人，羌胡夷狄，天龙神鬼，罪行业感，悉同受之。(五)从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得；除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
（10）波吒釐城：又译巴连弗邑、华氏城，原称拘苏摩城（拘苏摩补罗），印度古城，位于恒河河岸，在今巴特那。前490年，阿闍世王在恒河边兴建小型城堡（梵文:Pāṭaligrāma），之后巴连弗邑逐步发展为大城。稍后，它成为十六大国中摩揭陀国的首都，取代了原有首都王舍城。
（11）無學：阿罗汉（（梵语：अर्हत्，Arhat；巴利语：Arahant））的意译。指的是在四向四果中，除最后之阿罗汉果外，其余四向三果等七者皆为有学；相对于此，证得阿罗汉果者，已断尽一切烦恼而无所学习，称为无学。
（12）苾芻：即比丘。比丘是梵语之译，其义有五种，其中“破恶（破烦恼）、怖魔、乞士”称为“比丘三义”，另两个意思是指“出家人”和“净持戒”，此处取“出家人”解。
（13）竛竮：音líng píng，一指孤单貌。《法华经·信解品》：“此是我子，我之所生，於某城中，舍吾逃走，竛竮辛苦五十馀年。”二指行走不稳貌。宋·苏轼《芙蓉城》诗：“遶楼飞步高竛竮，仙风锵然韵流铃。”
（14）力：梵语bala，音译波罗；或bala^na，音译末丽囊。机能、能力之意。(一)指十波罗蜜中之第九，即称力波罗蜜。(二)指思择力、修习力。(三)自力、他力。(四)指产生菩提心之力有自力、他力、因力、方便力等四力。
（15）雞園僧伽藍：即鸡园寺，位于中印度摩揭陀国波吒厘子城，系阿育王所建。僧伽蓝，意译众园。据大毗婆沙论卷九十九载，大天曾于此寺出家，后于布萨时升高座，因说五事之妄言，致圣凡两众终夜斗诤，逮王诣寺，始制止其诤，上座与大众二部分裂即肇始于此。阿育王尝召集千僧、圣凡两众，于此行四事供养。又迎目揵连子帝须行结集。王以后经数代，至沸沙蜜多罗王时，不信佛法，破坏此寺，杀害僧众，唯留佛图传世。
（16）伽陀：原为古印度的一种韵文文体，是一种歌谣。在佛教中，伽陀为九部教之一，十二部经之一。广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文，内容不一定与前后文有关。
（17）三藏：又作三法藏，指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。
【原文句读】
時無憂王聞已，召請數入內宮，恭敬供養(18)，而請說法。彼後既出，在僧伽藍，不正思惟(19)，夢失不淨，然彼先稱是阿羅漢(20)，而令弟子浣所污衣。弟子白言：阿羅漢者，諸漏已盡，師今何容猶有斯事？大天告曰：天魔所嬈，汝不應恠，然所漏失，略有二種：一者煩惱(21)，二者不淨(22)。煩惱漏失，阿羅漢無，猶未能免不淨漏失。所以者何？諸阿羅漢，煩惱雖盡，豈無便利涕唾等事？然諸天魔(23)，常於佛法而生憎嫉，見修善者，便往壞之，縱阿羅漢亦為其嬈。故我漏失，是彼所為，汝今不應有所疑怪。論：是名第一惡見(24)等起。
又彼大天，欲令弟子歡喜親附，矯設方便次第，記別(25)四沙門果(26)。時彼弟子稽首白言：阿羅漢等，應有證智(27)，如何我等都不自知？彼遂告言：諸阿羅漢，亦有無知(28)，汝今不應於己不信。謂諸無知，略有二種：一者染汙(29)，阿羅漢已無，二者不染汙(30)，阿羅漢猶有，由此汝輩不能自知。論：是名第二惡見等起。
時諸弟子復白彼言：曾聞聖者已度疑惑，如何我等於諦實(31)中猶懷疑惑？彼復告言：諸阿羅漢亦有疑，有二種：一者隨眠(32)性疑，阿羅漢已斷；二者處非處(33)疑，阿羅漢未斷。獨覺(34)於此，而猶成就，況汝聲聞(35)，於諸諦實，能無疑惑而自輕耶。論：是名第三惡見等起。
後彼弟子披讀諸經，說阿羅漢有聖慧眼(36)，於自解脫(37)，能自證知。因白師言：我等若是阿羅漢者，應自證知，如何但由師之令入，都無現智能自證知？彼即答言：有阿羅漢，但由佗入，不能自知，如舍利子(38)智慧第一，大目犍連(39)神通(40)第一，佛若未記，彼不自知，況汝鈍根(41)，不由佗人而能自了？故汝於此不應窮詰。論：是名第四惡見等起。
然彼大天雖造眾惡，而不斷滅諸善根故，後於中夜，自惟罪重，當於何處受諸劇苦？憂惶所逼，數唱苦哉。近住弟子聞之驚怪，晨朝參問：起居安不？大天答言：吾甚安樂。弟子尋白：若爾，作夜何唱苦哉？彼遂告言：我呼聖道，汝不應怪，謂諸聖道(42)，若不至誠稱苦，召命終不現起，故我作夜數唱苦哉。論：是名第五惡見等起。大天於後集先所說五惡見事，而作頌言：餘所誘無知，猶豫佗令入，道因聲故起，是名真佛教。
【译文】
当时无忧王听到大天的事迹，就宣召请大天多次进入内宫，恭敬地将食物、衣物等给予大天，请求他讲述法门。大天出家之后，在寺院中修行，不远离贪欲、嗔恚、害念等邪思维，不正确地思考真实之道理，仍然因为睡梦中的幻象而遗出不净之物。大天在这之前就宣称自己已经成就阿罗汉果位，并要求弟子清洗自己梦遗后的脏衣服。弟子陈述说：“成就阿罗汉果位，意味着一切的烦恼都已经没有了，老师如今为什么还会有这样的事情？”大天告诉他说：“这是天魔对我的烦扰，你不应当觉得奇怪。人的流失与泄漏，大概有两种：一个是烦恼，一个是不净。烦恼（妨碍觉悟的一切心绪）这样的漏失，阿罗汉已经没有了，但是仍然不能够免除不净的漏失。这是什么原因呢？对于阿罗汉来说，烦恼虽然消失了，但他们难道能够避免大小便与鼻涕唾液这样的事情吗？然而天魔常常对于佛法产生憎恨与嫉妒等情绪，见到修行善的人，便去破坏他的修行，即使是阿罗汉，也会被天魔烦扰。所以我有所遗漏，是天魔导致的，你现在应当不觉得有疑惑和感到奇怪了。”这就是第一个邪恶的见解。
此外，大天想要让弟子喜悦地亲近并依附自己，并且假托名义而依一定顺序设置弟子的位次，从四沙门果中为弟子预记未来成佛时的果位。当时大天的弟子陈述说：“阿罗汉应当有证悟之无漏正智，为什么我们都不知道自己有此智慧？”大天于是告诉他说：“阿罗汉也有不明事理的时候，你现在不应该不相信自己。所谓的无知大抵有两种。其一是染污无知，阿罗汉已经没有；其二是不染污无知，阿罗汉仍然有，所以我们这样的人不能够知道自己的是否有正智。”这就是第二个邪恶的见解。
当时弟子们又和他说：“我们曾经听说圣人已经渡过了所有疑惑，为什么我们在真实之中仍然怀有疑惑？”大天告诉他们说：“阿罗汉们也有疑惑，疑惑分为两种：其一是因为烦恼而产生的疑惑，阿罗汉已经没有这样的疑惑了；其二是能否正确认识是非、区分处与非处的疑惑，这样的疑惑阿罗汉没有断除。无师而自证菩提的辟支都能够成佛，何况是你们这样听闻佛陀声教而证悟的出家弟子，对于世间的真理，难道能够没有疑惑并且因为这个而看轻自己吗？”这就是第三个邪恶的见解。
后来弟子们阅读众多经文，讲述阿罗汉有圣慧眼，能够自己觉悟而实现解脱。于是和老师说：“我们如果是阿罗汉，应该自己觉悟。为什么还需要老师的声教来使我们进入觉悟的境界，而我们自己现在却没有足够的智慧让自己觉悟？”大天立刻回答说：“阿罗汉果位需要依靠他人的记别才能够知晓自己证得阿罗汉果位，不能够自我觉悟。就像智慧第一的舍利子、神通第一的大目犍连，佛陀如果不对他们进行记别，他们自己就不会知晓自己已然证得阿罗汉果位。何况是你们这样根基迟钝的人，如何能够不借助他人而自行觉悟？所以你们对于这一点不应该追问到底。”这就是第四个邪恶的见解。
然而大天虽然犯下了众多罪行，但由于良善的根性还没有完全灭尽，后来在午夜自忖罪孽深重，不知道会在哪里遭受相应的报应和严重的疾苦。大天被忧惧和惊惶所逼迫，多次唱念世间苦哉。住在大天居所附近的弟子听到了，对此感到惊讶和奇怪，早晨询问道：“平时的日常生活还安宁吗？”大天回答：“我十分安宁快乐。”弟子随即说：“如果是这样，那么昨夜为什么唱念世间苦哉？”大天于是告诉他说：“我是在呼唤圣者之道，你不应当对此感到奇怪。对于圣者之道而言，如果不凭着至诚心性唱念疾苦，圣者之道不会出现。所以我昨夜多次唱念疾苦。”这就是第五个邪恶的见解。
大天之后收集之前所说的五个邪恶的见解，作偈并吟诵道：
餘所誘無知，
猶豫佗令入，
道因聲故起，
是名真佛教。
（“余所诱”“无知”“犹豫”“他令入”“道因声固起”即为说一切有部在《阿毗达磨大毗婆沙论》以及《异部宗轮论》中所记载的“大天五事”，也即大众部与上座部分裂的根本原因）
【注释】
（18）供養：又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分。据遗教经论载，饮食、衣服、汤药等，属身分供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养。初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。考虑到文本背景为根本分裂之前，此处作四事供养与法供养解。
（19）正思惟：八正道其二。即正确地思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟，引发正当的欲念，明了世出世间的因果，断集证灭，离苦得乐。
（20）阿羅漢：梵语arhat，巴利语arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。
（21）煩惱：又作惑。使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域，而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。
（22）不淨：污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。
（23）天魔：天子魔之略称，四魔之一。第六天之魔王。其名云波旬，有无量之眷属，常障碍佛道者。玄应音义二十三曰：‘梵云魔罗，此译云障，能为修道作障碍也。亦名杀者，常行放逸而自害身故，即第六天主也。名曰波旬，此云恶爱，即释迦佛出世魔王名也。诸佛出世，魔各不同。如迦叶佛时魔名头师，此云恶嗔等也。’
（24）惡見：又作不正见。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。八十华严经十四曰：‘舍不正道，永除恶见。’成唯识论六曰：‘云何恶见，于诸谛理，颠倒推度染慧为性。’行事钞上曰：‘邪心决彻，名之为见。见心违理，目之为恶。’又有五恶见：一身见，见为常有一我体。二边见，见为死后我体断灭。又见为常在。三邪见，见为无因果之道理。四见取见，取已上之诸见，而见为究竟至极之真理。五戒禁取见，取非理之戒禁，而见为生天受乐之因。是即十使中之五利使也。
（25）記別：指佛为弟子预记死后生处及未来成佛因果、国名、佛名等事。
（26）四沙門果：即须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。为声闻修行的次第及证得的果位，出于《杂阿含经》。四沙门果为三无漏学的圆满，其中须陀洹与斯陀含为戒的圆满，阿那含为定的圆满，阿罗汉为慧的圆满。
（27）證智：证悟之无漏正智。指菩萨于初地证悟中道真实之理之无漏正智。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四二中）：‘证智自在，断无碍障。’
（28）無知：一指内心昏闇，不明事理。小乘教立二种之无知：一染污无知，二不染污无知。二指真智寂静而不动，绝一切分别，谓之无知。起信论曰：‘若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。’净土论注下曰：‘实相无相故。真智无知也。此处根据上下文取第一种意思解。
（29）染汙：烦恼之别称。又作杂染、染。指有漏法中，妨碍悟道者，即不善与有覆无记之法。据成唯识论述记卷二末载，杂染并不仅限于染法（不善与有覆无记），凡有漏法皆属之。另据大乘庄严经论卷三载，染污有三种：(一)烦恼染污，又作烦恼杂染，即诸惑。(二)业染污，又作业杂染，即诸恶行。(三)生染污，又作生杂染，即生老死。又辩中边论卷下（大三一·四七六中）：‘烦恼杂染复有三种，一诸见，二贪嗔痴相，三后有愿；此能对治，谓空智、无相智、无愿智。业杂染，谓所作善恶业；此能对治，谓不作智。生杂染有三种，一后有生，二生已心心所念念起，三后有相续；此能对治，谓无生智、无起智、无自性智。’
（30）不染汙：又作无染污、不染、无染。即无所染污之善及无覆无记之法。以其性非染污，故称不染污，而於佛法等诸义类差别未能了知，故称无知。亦即虽有此无知，但内心不为烦恼所染，故云。俱舍论卷四就爱亦分别为染污与不染污，有染谓贪，如爱妻子等；无染谓信，如爱师长等。
（31）諦實：谛，梵语satya，巴利语sacca。审实不虚之义。指真实无误、永远不变之事实，即真理。增一阿含经卷十七载，如来所说之理法，真实不虚，称为谛。龙树《十住毘婆沙论》卷一：“谛者，一切真实，名之为谛。”谛实即真实。瑜伽七十八卷二十页云：谛实者：谓诸法真如。
（32）：隨眠：说一切有部对“烦恼”之异名。有部之义，贪嗔等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随，烦恼之状体，幽微而难了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又有情随逐而增昏滞，如睡眠，故曰随眠。俱舍论光记十九曰：‘随逐有情名随，行相微细名眠，如人睡眠，行相难了。’俱舍颂疏十九曰：‘贪等烦恼，名曰随眠，随逐有情增昏滞故名随眠。’
（33）處非處：处，旧译为入。即感觉的感官基础、媒介和对象等。处非处，即世间一切是非。
（34）獨覺：又曰缘觉。即辟支。常乐寂静，独自修行，修行功成，于无佛之世靠自己觉悟的力量而脱离生死的人，谓之独觉。
（35）聲聞：音译舍罗婆迦。又意译作弟子。指以佛陀为师，遵从佛陀的言传身教，持戒修行证得沙门果的人。即听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。为二乘之一，三乘之一。大乘义章卷十七本解释声闻之名义有三，即：(一)就得道之因缘而释，闻佛之声教而悟解得道，称为声闻。(二)就所观之法门而释，如十地经论卷四说，我众生等，但有名故，说之为声，于声悟解，故称声闻。(三)就化他之记说而释，如法华经卷二信解品载说，以佛道声，令一切闻，故称声闻。此三释中，前二者为小乘之声闻，第三则为菩萨，随义而称为声闻。
（36）聖慧眼：集异门论五卷十五页云：圣慧眼云何？答：诸有学慧、及无学慧、幷一切善非学非无学慧，是名圣慧眼。
（37）解脫：音译作毗木叉、毗目叉、毗木底。又作木叉、木底。意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅槃、圆寂之含意相通。
（38）舍利子：即舍利弗，佛陀十大弟子之一，是佛陀十大弟子中号称“智慧第一”的大阿罗汉。《增壹阿含经》卷36〈42 八难品〉：“世尊告曰：“我昔亦有弟子名舍利弗，智慧之中最为第一”。其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，乃命名为舍利；故舍利弗之名，即谓‘舍利之子’。玄奘译为舍利子。舍利弗较佛陀年长，并先于佛涅槃。藏传佛教中，祂以骑乘或脚踏狮子象征佛教智慧的“狮子吼”，并常与目犍连被雕塑成释迦佛随侍。
（39）大目犍連：即目犍连，佛陀十大弟子之一。是佛陀十大弟子中号称“神通第一”的大阿罗汉。目犍连为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种，事母至孝。自幼即与舍利弗交情甚笃，尝与舍利弗互约，先得悟解脱者必以相告，遂共竞精进修行。后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示，而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。遂成诸弟子中之上首。
（40）神通：音译作旬。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。此外，又特指神足通为神通。神足通有三种，一为随心所欲，可至任何地方之能到（飞行），一为随意改变相状之转变（变化），另一为随意转变外界对境（六境）之圣如意（随意自在）。其中，后者唯佛所独具者。天眼通看透世间所有远近、苦乐、粗细等；天耳通悉闻世间一切音声；他心通悉知他人心中所想各种善恶；宿命通悉知自他过去世等各种生存状态；漏尽通断尽烦恼，永不再生于迷界，唯圣者可得，其他五神通凡夫亦可得。佛、阿罗汉所具有之三通（宿命通、天眼通、漏尽通）最为殊胜，故称为三明。
（41）鈍根：指根机迟钝者。又作下根。系‘利根’之对称。于佛道修证上，根机之利、钝，影响其进趣之迟速与证果之胜劣。据大毗婆沙论卷五十四载，此一类行人，从来性多迟钝故，自不披阅教文，但信他人言说而得悟道，随信起行，称为随信行。
（42）聖道：圣者之道。三乘所行之道，与‘俗道’相对。即无漏智所行之正道，与‘出世道’同义。杂阿含经卷二十二（大二·一六○中）：‘精勤修习者，能开发圣道。’华严经八曰：‘具转圣道妙法轮。’成实论一曰：‘圣道能破一切结使。’
