入二谛

在佛法中，“凡夫现量”叫“正世俗”，“政治正确”则属于“倒世俗”。佛法有真俗二谛说，中观大师们都教导：没有正世俗的阶梯，有智慧的人将无从拾级登上真理大厦的顶楼。

入二谛 作者：阿底峡 全文白话今译（释如石译本，河马校）

向大悲尊者敬礼！

诸佛宣说正法，完全真实地依照两种谛：全然障蔽世间人的世俗谛；同样的，还有胜义谛。 我赞同世俗谛有两种：颠倒的世俗和正确的世俗。 第一种（颠倒的世俗）还可分两类：就是水中月（一样的幻相）、（还有就是）各种宗派（有分别）的不当思想； （第二种是）不加以分析探究而仅此就能满意的、会生起与坏灭的、具有某种现实作用的有为法，我同意这些法是正世俗。

胜义只有一种，其他的人主张它有两种。不能成立为任何事物的法性，怎么会有二、三等多种呢？ 由于（必须）使用教言来配合解释，因此便以无生无灭来表示它。 因为胜义唯一，没有差异，因此胜义中，没有法也没有法性。在空性里面，无丝毫差异存在。由于它是以无分别的方式证悟的，因此在世间的言词上，便称为“见空性”。 极为深奥的佛经里面说：那个没有见到的本身就是见（空性）。其中也没有见和能见，没有开头结尾，一切都完全止息寂静。完全脱离有和无两处，完全无分别而离所缘，没有停留和停留的地方，没有去来，无可比喻。没有言词可以表诠，也无可观察，没有变化，纯粹是无为法。 如果瑜伽师证悟了那空性，就能断除烦恼和所知障。

现量（直观认知）和比量（思辩认知），是佛教徒所采纳的两种正确知识。 短视浅见的愚人说：“使用这两种量可以证悟空性。” （若果真如此，）那么（使用这两种量的）外道和声闻众，岂不是都证悟法性了吗？那何必要有大乘的唯识宗呢！中观宗也没有什么稀奇了！ 由于一切的宗派都以量来衡量空性，所以他们都相同。但是由于一切（宗派）的思辩立场不同，那么他们用量所量得的法性，岂不是也成了许多种？ （由此看来，）现量和比量是不需要的，只是为了驳退外道的诤辩，所以有智慧的学者才说了《量论》。 大学者清辨（Bhabya）说：“经教里面也明白地说到：‘以有分别和无分别两种认知，不能证悟空性。’”

那么要靠什么来证悟空性呢？ 曾经被如来在经中授记，而且又亲证过法性真谛的龙树弟子月称，依靠他所辗转传授下来的要诀，将可证悟法性真谛。佛经所说的一切八万四千法蕴，都消融在这个法性真谛中，能证悟空性将可达成解脱，其它的修持都是为了证空。 （月称指出：）如果断舍正当的世俗而修习空性，那么世俗的因果善恶等等，将在来世诳惑他。只凭着一点点的听闻，不足以了知究竟的真谛义理，而且不会修集福德，这种人将沦落为卑劣之徒。如果误解空性的义理，那些智慧狭劣者将惨遭堕落。 大学者月称强调：“作为方便的世俗谛、以及从方便所产生的胜义谛，不了解这两种差别的人，将因为误解而走向恶趣。” （月称指出：）不依靠名言概念，不能悟解最殊胜的义理。没有正世俗的阶梯，有智慧的人将无从拾级登上真理大厦的顶楼。 世俗所显现的一切现象，如果以正理去观察分析将毫无所得。这无所得的本身就是胜义，也就是原本安住的法性。

由于各种因缘所生故，世俗便如其所显现那样而成立。倘若（这随缘而生灭的正世俗）不能成立，那么水月等倒世俗又凭何而生呢？因此，各种因缘所生的一切现象都能成立。而如果各种因缘条件断绝了，那么即使在世俗中也不会生起任何现象。 有了这样的见解就不会愚痴，而且修持也将变得极为清净。这样就不至于误入歧途，从而努力到达（即将成佛者居住的净土境界）兜率天。人生苦短而知识的种类却那么繁多，人寿几何尚且无从知晓，所以应该像鹅滤取水中的乳汁一样，只选取自己的清净欲求。

我只是一个短视的愚笨凡夫，自己没有能力抉择二谛的义理，不过依靠诸多上师的说法，才写了这个龙树学说中的二谛。由于金洲国王的请求我作了这部论，如果现在有人对它有信心，那么也应当详细研究以后才接受；不应该只凭信仰和恭敬。金洲国王Guruphala派遣了比丘Devi-mati来，应他的请求我造了这部《入二谛》，当今智慧的人应该加以探究。

文言旧译： 敬礼大悲尊！ 诸佛说正法，如实依二谛 障世间俗谛、如是胜义谛。 许世俗二种：颠倒与正确。 初二谓水月、宗派邪分别； 未究而满意、生与灭诸法， 具有作用者，许为正世俗。

胜义谛唯一，余许有二种。 法性无所成，云何有二三？ 教言合释故，以无生灭显， 胜义无异故，无法无法性。 于彼空性中，丝亳无有异。 无分别而悟，名言谓见空。 甚深经中说：彼不见即见。 无见与能见。无始终皆寂。 脱离有与无，无分别离缘， 无住与住处，无来去离喻。 离言无可观，无变异无为。 瑜伽师悟彼，断惑所知障。

现量与比量，佛徒纳彼二。 短视愚人说：以二量悟空， 则外道声闻，皆悟法性矣， 何况唯识宗！中观宗无异！ 故一切宗派，以量量同故。 众思辩异故，量所量法性， 岂非亦成多。无需现比量， 为退外道诤，故诸智者说。 硕学清辨说：教中亦明言： 分别无分别，二识不能悟。 依何悟空性？如来所授记， 且见法性谛，龙树徒月称， 依彼所传诀，将悟法性谛。 经说众法蕴，有八万四千， 皆入此法性，悟空得解脱。 余修皆为此。 若舍正世俗，修习于空性， 则因果善恶，他世将诳彼。 依少分听闻，不解真谛义， 亦不修福德，沦为卑劣人， 若误解空性，劣慧者将堕。 阿奢黎月称云： 诸世俗谛是方便，胜义谛从方便生。 不知此二差别者，因误解故行恶趣。 不依靠名言，不能悟胜义。 无正世俗梯，智者将不能 拾级而上达，真理大厦顶。 此世俗所显，理观无所得， 不得即胜义，本住之法性。

因缘所生故，世俗显现成， 若不能成立，水月由谁生？ 故众因缘生，一切现象成。 若诸缘断绝，世俗亦不生。 如是见不愚，且行极清净， 则不入歧途，上行至兜率。 所知类多寿苦短，寿量尚且不能知， 故如鹅取水中乳，但取清净己所欲。

吾乃短视一愚者，无力抉择二谛义， 然依诸上师所说，立此龙树二谛理。 金洲王请所作此，倘若时下有人信， 亦应善究而接纳，非唯因信及恭敬。 咕噜怕拉金洲王，遣比丘提婆麻地， 应彼造此入二谛，当今智者应探究。