《送张公季郁序》 禺草号汉阳
《送张公季郁序》
这篇《颂文》又名《送张公季郁序》，是一百一十七年前老爷爷离任江苏板浦（现连云港市）盐场后，乡民众委托乡绅丁锡福所撰，并请人追送至汉阳老宅。一同送来的还有一把黄灿灿的万民伞。《颂文》共512个字，简洁明朗，满满感激仰慕之情。下面转载全文及译文，通过这篇为数不多的《颂文》，看为官者如何为民办事。豫剧表演艺术大师，牛得草先生《唐知县审诰命》中说得好：“当官不为民做主，不如回家卖红薯”。
史料记载：光绪二十三年（丁酉1897年）张仁芬①“援例入官”，宣统元年（1909年）在东台安丰镇任盐场场长，为官正直，除霸安民，深得民心，期满离任之时，百姓沿街设香案送行，并要求连任，在乡亲们苦苦相劝下，实在没法的张场长，只有脱下所穿的一只靴子，以示两袖清风什么也没带走，以教后人。
光绪三十三年（丁未1907年）“再任朐浦连云港一带的盐务官，(朐浦今连云港板浦镇）)适逢淮北洪水为灾，张仁芬捐千金为赈灾善款，“复于署左捐廉设济婴所，收养灾民孩童百六十名”，故离任时“士民为建‘粒我烝民’牌坊于陶文毅公祠前，并勒碑铭于董公祠及南门小北门三处”。
1931年汉口发大水，歆生路（江汉路）上能划船，汉阳柏泉更是汪洋一片。张仁芬腾让出银杏轩和街边店铺，自己携儿子三房到汉口法租界胜利街泰兴里租房住。
《送张公季郁序》（又称颂文）
余尝游吴下，走京师，见官场人相聚而言曰：“某缺优，某缺劣。”叩其所以为优劣，非俗之淳浇也，非民之良莠也，非地之险易也；则以某缺得钱多而官富，某缺得钱少而官贫故。
呜呼！此中国所以贫且弱欤？夫天生民而立之君，以利之也。利之之事非君一人所能任，必分其权于官，故官无论大小，皆以利民为第一义。
淮北盐场三，板浦实居其首。莅是任（者）率殚心鹾务，而于民事无及焉。
汉阳张公季郁以甲辰春来官斯土，以为官其地而不能念其地之民，非 朝廷设官之意也。于是清陌路，宅流民，设路灯，储仓谷，立工厂，防火灾，凡有裨于民（者），靡不实力举行，择邑之贤且才者以董之。以故民感 公之画，服 公之明，凡有所诉，皆不赴州而赴场。
锡福读礼家居，不通宾客，未尝一踵 公之门，而于 公之布一令，行一政，又未尝不额手相庆，狂喜累日，以为 公之德吾乡，犹德吾身也。
方今 朝廷遣重臣游海外，采取各国政治以为异日立宪基础，此诚我中国转贫为富、转弱为强之一大关键也。立宪非难，得人为难，立宪而不得人，虽袭立宪之名无当也。
诚得如 公者数十百人，相与承流于下，实事求是，天下何难治哉！是年秋， 公将受代返金沙，邑之人尸而祝之，碑而铭之，皇皇若有所失。
今而知“寇君之借”、“李岘之追”，古今人情固不甚相远也。锡福性顽钝，不谐于俗，羞以翰墨谀人，然于 公之行有不能已于言者，谨为序以送之，亦聊志执鞭之慕云尔。
光绪龙飞三十一年岁次乙巳八月上浣录奉 季郁父台大人双教 向卿丁锡福拜赠并书
【译文】
寻访江浙、京师一带官场，尔虞我诈，宦海风波不胜枚举。官情纸薄，挑肥拣瘦侵入为官者的骨髓。官员们三五成群在一起，爱窃窃私语“某缺优，某缺劣。”已司空见惯。为一己私利打探空缺处之“优劣”本乃常情，一旦私欲所占就危险了。如：北齐刘昼《新论·风俗》所言：“风有厚薄，俗有淳浇......”不是那里的民风淳厚浇薄，不是那里的百姓良莠不齐，也不是谓之艰险困苦之地，而指所处地的是办事易或难、俸禄高于低、差事的肥与廋，不愿去那吃力不讨好，穷山恶水苦寒之地。
呜呼，上述所言，乃中国贫穷落后劣根所在。天下苍生立君，图的是个“利”字，即：为民办事的好官，为民带来公平、公证、自由、的生存环境，一个比较好的生活；此“利”非君王一人之权事，而分派给各级官员的权事，各级官员应遵照上述原则，同心协力共同承担，给民众创造出这一环境。所以，官衔不论大小，爵位不管高低，都应将把人民、百姓的利益放在首位。常言道：“民事大如天。”
淮北盐场有三，板浦实居首位，继任者均要菩萨之禅心，爱民如子。《礼记·中庸》里:“子，庶民也。”汉·刘向《新序·杂事一》:“良君将赏善而除民患，爱民如子，盖之如天，容之若地。”为官者应运筹帷幄，具将帅之才。
一般力办理盐务的官员，不太会涉及到民事。汉阳人张公字季郁则不然，于甲辰光绪三十年（1904年）春天到这里，以为官之地为重任，将朝廷之意，官场、民事、厚薄等是非搁置一边，而把百姓疾苦，民生之望牢记在心。上任后疏通道路、建房舍，收容滥民、修建路灯、筑仓库、建工厂、建防火安全设施，但凡利民之举，无不尽职尽责事必躬亲。还在选拔邑地大力培育人才，以百姓需求感受，为己所任。邑地民众有所诉（状）及要求，皆不去州府而去盐场。
锡福一介书生，只知道读书，历来大门不出二门不迈。在待人接物上更是一窍不通。自公上任以来，我未曾迈入公门半步，然而公所办的一切，即：一道行政命令、率众所创义举、甚至一道公文，何尝不是让我，额手相庆，狂喜累日（拍手叫好，还会狂喜数日）。公之壮举，施德于吾乡，尤感施德于吾身也。
如今，朝廷派重臣至海外，学习个国改革（变法），以为治国立宪之基础，这是我大中华脱贫变富，由弱变强是一大关键时期。俗话说：“立宪条款容易，而获取圣贤之才难。”立宪，如没有治国之英才，再好的立宪条款，也会付之东流。
如像公这样的人才多些，最好有数百之众，相与承流于下（使百姓接受继承良好的传统风尚，进一步提高民众的素质）。“承流”一词出自《史记·三王世家》:“百蛮之君，靡不乡风，承流称意。”向公这样事无巨细，实事求是地办，治理天下有何难？ 这年秋天，公奉令调往金沙盐场，板浦民众自然不舍，以祭奠菩萨神仙，崇拜圣贤的方式三拜九叩，祈求上苍将您留下。无果后，将其功绩镌刻于碑，在撰铭碑牌，小心翼翼生怕因疏忽，漏掉季郁公（张仁芬）在此的功绩。
今借圣贤旧事之典故：“寇君之借①”、“李岘之追②”，来颂扬张公之功德。古今人在情感上，虽有一定差异，但在“滴水之恩，涌泉相报。”这点照样，仍沿用知白守黑为人之道。锡福性情顽钝不善言辞，不谐于俗，羞以翰墨谀人（不谐入俗，用文来阿谀奉承献媚。）。公之行，有不能已于言者，谨为序以相送，只能略表积压已久的鲲鹏之志；执鞭③驾车者，那颗追随及敬仰之心不变。
光绪龙飞三十一年岁次乙巳（1905年）八月上旬录奉
季郁父台④大人双教⑤
向卿丁锡福拜赠并书
注：
1.寇君之借，东汉名臣寇恂在汝南除盗安民，光武帝要调走他，老板姓拦住御驾，恳求光武帝再“借用”一年。系百姓爱戴好官，一再挽留之举。
2.李峴之追，唐朝李峴任京兆尹时深得民心，调走后老百姓万分怀念，希望把他追回来。编民谣：“欲得米栗贱，无过追李峴。”
3.举鞭为人驾车,表示景仰追随假令晏子。《史记·管晏列传论》：“假令 晏子 而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”
4.张仁芬（1868-1935），字季郁，号桂荪，晚年号簠庐退叟，汉阳丰乐里垸子湾（今东西湖柏泉农场）人，是近代著名慈善家、收藏家。张仁芬祖居汉阳西门外，丁酉年（1897）“援例入官”，在朐浦（今连云港板浦镇）和东台安丰任盐务官员，两袖清风政绩卓著，离任时授万民伞、颂文、和靴留安丰“四圈门”，以示廉政清明什么也不曾带走......戊申年（1908）七月，张仁芬迁居淞沪（实际上去了安丰盐场），辛亥革命后开始潜心收藏，自起斋名曰：“怀清斋”，取自唐·储光羲《游茅山五首》：“平生非作者，望古怀清芬”即：传家敦孝友，之意。 1931年武汉发大水，歆生路（江汉路）上能划船，汉阳柏泉更是汪洋一片。宗亲涌向地势较高的汉阳钟家村，投奔四老爷（张季郁），张仁芬携三房儿孙到汉口泰兴里，从此在那租房住。张仁芬于1935年逝世，享年六十九岁，其子早逝，其孙张世模，亦喜收藏。
5.双教，指两个方面，一是对官方对老百姓的教化，二则表示谦虚，请对方指教，斧正。
