浅谈程朱“诚敬”与“集义”（一）

一直以来，对理学中的“敬”理解得比较浅近，对其所代表的含义基本停留在“恭敬、敬畏天命”等解释之上，也由此而苦恼于无法对“敬”进行更切实具体的实践。直到学完了《二程遗书》第十五卷，经过一定的思考和实践验证、总结完善之后，才有了一个对“敬”的全新的认识。而要真正地全面地认识和实践“敬”，则亦离不开对“诚”和“集义”的认识和实践，所以此文将浅谈一下这三者的真义与彼此间的关系，可能会限于篇幅与精力学力，会分成多个部分来陈述，今天先讲第一部分。

一，“敬”的初义

我们首先来看看伊川是如何具体解释“敬”的。

伊川曰“学者先务，固在心志。有谓欲屏去闻见知思，则是“绝圣弃智”。有欲屏去思虑，患其纷乱，则是须坐禅入定。如明鉴在此，万物毕照，是鉴之常，难为使之不照。人心不能不交感万物，亦难为使之不思虑。唯是在人有主。如何为主？敬而已矣。有主则虚，虚谓邪不能入。无主则实，实谓物来夺之。今夫瓶罂，有水实内，则虽江海之浸，无所能入，安得不虚？无水于内，则停注之水，不可胜注，安得不实？大凡人心，不可二用，用于一事，则他事更不能入者，事为之主也。事为之主，尚无思虑纷扰之患，若主于敬，又焉有此患乎？所谓敬者，主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。且欲涵泳主一之义，不一则二三矣。言敬，无如《易》所谓“敬以直内，义以方外”，须是直内，乃是主一之义。至于不敢欺、不敢慢、尚不愧于屋漏，皆是敬之事也。但存此涵养，久之自然天理明。”（二程遗书·卷十五）

伊川说“所谓敬者，主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。”所以，敬，就是主一。而这里的“一”是指无适。我们来探究一下具体的意思。“主”有很多种意思，这里的“主”是持守的意思，主一即持守一。而一，即无适是什么意思呢？适是往、去的意思，无适，就是无往他处，即是指心或思虑别跑去其他地方。又说“须是直内，乃是主一之义”、“至于不敢欺、不敢慢、尚不愧于屋漏，皆是敬之事也”，如此，主一（无适）的意思就基本清楚了，大致就是“持守一心，专一于当下一事之中，心或思虑别跑去其他地方，使内心正直，不要有妄念私念，不要违礼悖理”的意思。其中，前半句“持守一心，专一于当下一事之中，心或思虑别跑去其他地方”是要旨，是元义，后半句“使内心正直，不要有妄念私念，不要违礼悖理”是引申义。只要做到前半句，后半句自然就做到了。但是，是否“主一（无适）之敬”的真正的精微的含义就是如此呢？

二，“敬”的真义

对此，伊川又做了解释。

伊川曰“闲邪则诚自存，不是外面捉一个诚将来存著。今人外面役役于不善，于不善中寻个善来存著，如此则岂有入善之理？只是闲邪，则诚自存。故孟子言性善，皆由内出。只为诚便存，闲邪更著甚工夫？但惟是动容貌，整心虑，则自然生敬，敬只是主一也。主一，则既不之东，又不之西，如是则只是中。既不之此，又不之彼，如是则只是内。存此，则自然天理明。学者须是敬以直内，涵养此意，直内是本。”（二程遗书·卷十五）

这里说到“动容貌，整心虑”，则是敬之事，敬之用，如同上一段落说的“不敢欺、不敢慢、尚不愧于屋漏”。而我们现在要探究的是“敬”之真义，敬之体。我们看到，伊川说“主一，则既不之东，又不之西，如是则只是中。既不之此，又不之彼，如是则只是内”。其中“既不之东，又不之西”、“既不之此，又不之彼”都是在说无适，即心或思虑别跑去其他地方。而“如是则只是中”、“如是则只是内”，即是说无适是中，也是内。这代表什么意思呢？

我们知道，“喜怒哀乐之未发，谓之中”，中是不偏不倚的意思，是性之体，是心不接物而不动，即静的状态（可参考我0911所著《浅析朱子“心统性情”》一文，下文谈及“情”时亦如此）。若如此，难道“主一”只是指静的时候吗？如果只是指静的状态，那么主一之敬岂不是变成主一之静了？岂不是狭隘局限了？自然不是的，这里说的“中”，包含了“发而皆中节谓之和”，即情之用，是心接物而正动的状态。为什么这样说呢，伊川是这样解释的。

伊川曰“‘喜怒哀乐未发谓之中’，只是言一个本体。即是喜怒哀乐未发，那里有个甚么？只可谓之中。如《乾》体便是健，及分在诸处，不可皆名健，然在其中矣。天下事事物物皆有中。‘发而皆中节谓之和’，非是谓之和便不中也，言和则中在其中矣。中便是含喜怒哀乐在其中矣。”（二程遗书·卷十七）

中是体，和是用。中在和中，体在用中，故和亦中，用亦体，是说和包含着中，用包含着体，伊川说的便是这个意思和规律。体在用中，同理，理一在分殊（之理）中，忠在恕中，诚在敬中，约在博中，一在贯中，都是一以贯之的。用包含着体，亦同理，分殊（之理）包含着理一，恕包含着忠，敬包含着诚，博包含着约，贯包含着一。

所以“如是则只是中”，既是指中，又是指和。是说主一无适，是指不接物之静时，心或思虑别跑去其他地方，持守一心不动而不偏不倚；接物之动时，心或思虑别跑去（除当下一事之外的）其他地方，专一于当下一事中，心正动而无过不及。

现在，“如是则只是中”的意思应该比较清楚了。那么“如是则只是内”是什么意思呢？

内，即是说心在腔子里，不在腔子外，是指心循理而不放，不从欲而放，所以在腔子内。因为心主于理则在内，主于欲便在外，这里的“主”是主宰的意思，分别是说心为天理所主宰，便心循理收敛而在腔子内（不接物之静时，循的是理一；接物之动时，循的是分殊之理）；心为人欲（私念）所主宰，便心从欲放失而在腔子外。其实，这个意思，已包含在“如是则只是中”了，或者是说是对“如是则只是中”的总结。

至此，“敬”之真义，我们可以相对全面的准确的精微的描述出来了。敬，即主一（无适），是指人在不接物之静时，心或思虑别跑去其他地方，须持守一心（心循理一而不动，以至无所偏倚）；人在接物之动时，心或思虑别跑去（除当下一事之外的）其他地方，须专一一心于当下一事之中（心循分殊之理而正动，以至无过不及）（如此，动静之时，皆循理而不从欲，心收而不放）。

我们可以看到，“敬”之真义，其实就是“致中和”的工夫和方法，也是慎独涵养的工夫和方法，所以程子说“涵养须用敬”、朱子言“居敬”，而其要旨和著力处就在于“无适”，它是入敬居敬之机。虽然说“主一之谓敬，无适之谓一”，但实际上是须先无适而后主一，能真正做到无适，也就能做到主一，也就自然能做到居敬而动静皆循理去欲了，也就能做到慎独而“致中和”了，所以“主一无适之敬”是更具体更具有实践性的。从小处来说，日常生活中的熬夜，拖延，倦怠，刷手机等不自律或违仁之错事，如果能居敬，自然就不会再犯了。

三，结论

认识了“敬”之真义之后，是否就能实践而不失败了呢？或许可以吧，但就我体会而言，还不能。为什么呢？因为还存在一个“志”与“气”的问题。

孟子曰“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气’。”又曰“志一则动气，气一则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

志率气，“志至焉，气次焉”，所以善志率善气，恶志率恶气。而按照“理一”，有善必有恶，无恶则无善（可参考我0918所著《浅剖程朱“穷理说”之正确性与实践性》一文），所以天理可存，而人欲无法尽灭，因此人必有恶志，故虽圣人亦一生战兢。人有恶志时，便生恶气，而人常常苟且逡巡，不能在恶志将萌初萌时旋克去，以至恶气滋长，此时人便已沉溺于私欲而无法自拔了，此时想要实践“主一无适之敬”必然是失败的，此时想要循理去欲自然也是不可能的。我想各位学友包括我自己，都应该有所体会。那么如何去做呢？

想要克此恶气，则必须先养得浩然之气；而想要养得浩然之气，则必须先事事集义。这就是所谓“志一则动气，气一则动志”。其中“集义养浩然气”之义理（而“敬之主一无适”与“集义养浩然气”又有一个相辅的作用），与“诚”的内容，我会在下一部分中再做陈述。

欢迎同好学友探讨与指正！