经史合参 究际通变：史记十五讲 第一讲：史记其书
经史合参 究际通变
史记十五讲
山人按：
「经史合参、究际通变」系列讲记是根据「经史合参的《史记》十五讲」网络课而来。将网络课的录音转录为文字，再加以校对修订，就形成了讲记。不同于发表论文，这算是很传统的讲学著书方式。
今后将陆续发布系列讲记的全文，以文会友，请批评指教。
第一讲
史记其书
大家好，我是学而草堂的宋远，欢迎参加经史合参的《史记》十五讲网络课。
本次是第一讲，我们先来聊一聊《史记》这部书。
提到这部书我们并不陌生，比如说：我们知道这部书是二十四史之首，它是我国第一部纪传体通史，它还被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”这部书上是贴了非常多的标签的，因为这些标签，我们对于这部书一点也并不陌生。但是在某种程度上来说，我们对这部书也非常陌生，陌生到我们对这部书书名的认知都存在着曲折。
《史记》是我们今天对这部书的称呼，是这部书的书名，但对于这部书的作者，对于太史公司马迁来说，他自己拟定的书名并不是《史记》，而是《太史公书》。
这一点可能很多朋友也知道，看似也好像不很关键，好像影响不大——如果影响大的话，我们今天也不会把这部书称之为《史记》了，影响大的话，应该是称之为《太史公书》，我们可能会这样想。
但这里关键的是，这部书的书名对于它的作者来说，是有着他的用意之所在的。如果对于这一点的认知不够整全的话，可能会很可惜。对于这一点，我们也可以回到太史公自己的表述中来了解、来接近。
《史记》这部书的结尾，也就是最后一篇《太史公自序第十七》，是《史记》一书的序言，这一点比较特别。当然其实对于同时期的很多书来说，往往最后一篇也都是序言，因为往往是一部书写完之后才能够给它作序，所以序言也就理所应当的成为了最后一篇。《史记》的最后一篇是《太史公自序第七十》。在序言中太史公有这么一段话，我先完整的读一下，太史公是这样写的：
凡百三十篇，五十二万五千六百字，为《太史公书》。序略，以拾遗补艺，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语。
在这一段文字中太史公介绍到，这部书总共是一百三十篇，五十二万五千六百个字，为《太史公书》——它的书名是《太史公书》。
这段文字中有句话很关键：“成一家之言”。有意思的是，在太史公的另外一篇文章中，他给老朋友任安的一封书信中——我们把这封信称之为《报任安书》，书信中也有这么一段，我先完整的读一下：
凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
这段中也有一句“成一家之言，”两篇文章却有相同的一句。而这句我们的理解好像这是作者，这是太史公司马迁谦虚的表达，是他的个人见解，是他的一家之言，我们好像是这样了解。
但是，在这里的一家之言，这个“家”的分量其实非常厚重。与太史公同时期的典籍，它们的命名往往都很特别，比如说时期相仿，时期相上下的一些书，像《商君书》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》这些，名字既是书的名字，也是作者的名字。我们今天对于这些书籍的分类，我们是分为经、史、子、集这样四部，这些书籍是经、史、子、集四部中的子部，对于这些书的作者我们称之为诸子，所以有“先秦诸子”，有“诸子百家”这样的称呼。
这里也有一个“家”出现了，“诸子百家”，我们知道有道家、有墨家、有名家、杂家、农家等等，非常多的流派，这些是“家”。那么在这里，其实太史公所讲的“成一家之言”的家是什么“家”？其实就是“史家”，我们刚刚也讲到“史家之绝唱”。
但是我们回顾历史，会发现在诸子百家中，并没有哪一家是史家，也正因为先秦的时候没有史家，所以到了西汉，到了太史公的时候，他才想要成一家之言，成就“史家”——他要成就的不是他个人的见解，而是成就“史家”这样的一个流派的存在，要成就为“诸子百家”这样的一个学问高度，这是“成一家之言，”他是有这样一个用意，有这样的一种期待的。
有这样的期待，所以后面连接的话是“厥协六经异传，整齐百家杂语”，这里也有百家这样的词语。那么什么是“厥协六经异传，整齐百家杂语”？所谓“六经”，我们知道是中国典籍最高层次的书了，刚刚讲到经史子集，六经就是经部的存在，这是层次最高的典籍，这是经部。对于六经也有不同的注解，这些注解称之为传，比如说像我们所熟悉的《春秋经》，就有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》这些注解的书流传于世。但是呢，我们如果去读这些不同注解的书，可能会发现即便是同一件事情的记录，每家的注解可能都有不同，乃至于不同的差异会相互矛盾，那么这时我们该如何取舍呢，这就成为了问题。
在这里，太史公说“厥协六经异传”——这部书是能够调和六经不同的注解的。而在太史公的时代，注解六经的书，其实比我们今天要多得多，很多注解在历史中消失了，比如说像今天《春秋》只有三传，但是在当时《春秋》不止是三传；《诗》在当时还有“三家诗”的传承，而今天呢，“韩诗”只传下来了“外传”，完整的只有《毛诗》了。在当时，六经异传的情况非常严重，而太史公的期待是“厥协六经异传”。
乃至于还有一句“整齐百家杂语”，也是一样。对于百家不同的讲述，相互错综复杂的言语，该如何去调和？如何去认知呢？那么通过《太史公书》这部书，是能够做得到“整齐百家杂语”，能够做到这种程度的。这样才当得起“成一家之言”这样的高度。
同样的，在《报任安书》这封信中，与“成一家之言”相连的话语是“究天人之际，通古今之变”。这里讲到天人的分际，古今的变化，那么相应的，也要达成一家之言，也要成就这样的高度，探究天人之际，贯通古今之变，才能够做得到，这是成一家之言。
对于《太史公书》，太史公他是有着这样的期待，这样的用意在的。果真在后世，我们虽然在“诸子百家”的分类当中找不到“史家”这一家，但是在典籍的分类中却有“史部”这样的一部。而且历朝历代都有史家的传承，都有著史的先贤，几乎等同于确切存在着“史家”。历朝历代，国家、官方都会编修史书，都会去整理前朝的历史。
与之相对的，百家的传承都不一定有史家的传承这么顺畅——百家中很多家就只有一代，好的才可能有个两三代、三四代的传承，超过五代的传承屈指可数。这也很特别——太史公虽然没能够达成史家这样一个流派，但是却成就了史部这么一个特殊的存在，乃至于源远流长、传承不断，历朝历代都要修史。可想而知，我们既可以说太史公的“成一家之言”做到了，也可以说太史公的“成一家之言”，比他想象的、比他原本期待的，完成的还要优秀啊！
以上，这是由《史记》这部书的书名而引申出来的一些内容。如果我们抱着对《史记》这部书有这样的认知之后，再去读这部书，我相信是完全不一样的，它不只是历史的记载，它的背后是有着这样的期待的。
其实在这里更透显的就是“经史合参”这四个字的气息，对于《史记》或者说对于《太史公书》这部书来说，它虽然是史书；但其实也可以说是子书——如果诸子百家中有史家的话，它是子书；也可以说它是属于经部的书——比如说在《汉书艺文志》中，就把它分类到《春秋经》这一类的注解书中。在《汉书艺文志》中记录到《春秋经》，它的注解有《公羊传》、《榖梁传》、《左传》，还有《太史公书》——这是经部的感觉。所以这部书其实很特别。我们今天的分类是史部，但是你也可以把它当作子部的书来看，你也可以把它当作经部的书来看。
乃至于到课程后面，讲到《太史公自序》中太史公自传的时候，这种气息透露的就更为明显。太史公引用孔子著作春秋的一句话：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也”，从这里来看，太史公著《史记》就如同当年孔子著《春秋》一般，是有着这样的一种，我们今天称之为致敬，这样致敬先贤的用意所在。这就是经史合参，不是说把经和史合在一起参读，而是经也可以当做史来读，反过来，史也是可以当作经来读的，这就是经史合参。这是对于《史记》这部书书名的一个了解。
再回到这部书的内容来讲，它也非常特别。可以做这样的归类：《史记》共有五个体例——这也是《史记》非常特殊的存在，在此之前并没有这五个体例的单独的这样运用，可能有五个体例这样的名字，但是与之相应的内涵和外延还并没有，而是太史公司马迁的个人独创。
这五个体例也就是我们所熟知的本纪、表、书、世家、列传。而对这五个体例的认识，其实还有待更深入。当然，在《太史公自序》这篇文章中，太史公就直接讲到他对这五个体例的运用，或者说他对于这五个体例的用心，用意。我先把这一段话读一遍，然后再做讲解。
这段话是这么说：
罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪。
既科条之矣，并时异世，年差不明，作十表。
礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书。
二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。
扶义俶傥，不令己失时，立功名於天下，作七十列传。
十二本纪、十表、八书、三十世家和七十列传，一共是这样五个体例，而每个体例所对应的篇数，我们仔细去了解的话，它也是非常特别的——不止是五个体例有它内在的意义，每个体例的篇数它的数量也是有它内在的寓意。
其实五个体例合起来可以用《论语》中孔子的一句话来了解，就是“其如示诸斯乎，指其掌”——我们把自己的手掌伸开，可以看到五个手指，“其如示诸斯乎，指其掌”，有个成语叫易如反掌，是透过五个体例，如同去把握天下万事一般，五指一把抓尽，后世有所谓五指山；又如同察看手掌的掌纹一般，天下万事靡不毕现，清清楚楚——其实是透过五个体例，对于天地间存在的历史，所存在的事件，就如同看察看掌纹一样，也是一样的清清楚楚明明白白，这就是“其如示诸斯乎”。还可以用《易经》的一句话来讲，“天数五，地数五，五位相得而各有合”，为什么是五个体例？就是不管是天数还是地数都是五个，所以是以五个体例囊括天地间的一切事物，就如同人的手掌，五个手指就可以把握万事。它是这样的存在，这是五个体例。
五个体例，我们一个一个来看。
首先本纪，本纪一共是十二篇。然后是表，表一共是十篇。提到十二、提到十，如果敏感一些的话，我们马上会想到十天干，十二地支，中国是使用天干地支组成六十甲子来记录时间，叫做干支纪年，这是一种记录时间的方法。在这里，太史公在制定《史记》体例的时候，在制定本纪和表的时候，为什么是十二本纪和十表呢？就是模仿十二地支和十天干。十二本纪是什么呢？就如同十二地支。本纪是这片土地、这个空间的整体事件的记录。而十表如果具体去翻《史记》，会发现它对历史的事件，是以表格的形式呈现，它就是时间的一个表现。
其实很明确，十二本纪所对应的是十二地支，是空间的变化，而十表所对应的就是十天干，是时间的变化。通过天干地支，也就是通过本纪和表，组成了时间和空间的坐标轴。当这样的坐标轴一旦建立，一切的事件都在坐标轴上一一对应，清清楚楚、明明白白。所以这里有这么一句话：“科条之矣”，作为一个标准，作为一个坐标轴，作为一个参照系，把一切的事件全部囊括其中，一切的事件都在其中一一对应。这是整部《史记》最基本的体例建立，就是通过十二本纪和十表组成空间和时间的纵横坐标轴。这是非常伟大，非常天才的创造，这是十二本纪和十表啊。
之后是八书，什么是书？八书的内容，太史公自己有讲到，是“礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变”，比如说史记的八书有礼书、乐书、律书、历书，还有比如说像河渠书讲地理，比如说天官书讲天文，平准书讲经济。这里八书所仿照的是什么呢？是仿照《易经》的八个体例，就是《易经》的最基本的八个符号，八卦八个卦象。
《易经》是透过八卦八个符号囊括天地间的一切事物，即使八卦我们可能觉得囊括不了，但其实是可以囊括的——即便囊括不了，还可以再做延伸，六十四卦再叠再演化，一定是可以囊括天地间的一切存在，这是《易经》的展开，它以八卦作为八个基本的符号，作为八个基本体例来展开。
《史记》中的八书就如同《易经》的八卦一样的存在，是如同《易经》一样，把天地间的一切事物收归为八个符号，由八个符号作为代表。那么《史记》的八书是把天地间的一切事件收归为八类事件，也就是礼、乐、律、历等，这样一共是八书，以八书囊括天地间的一切事件。反过来说，是把天地间的一切事件归纳为八书，做梳理，做介绍，做展开。如果对八书了解透彻，天地间的一切事件也都可以明白——一切的事件再变化也不出这八类事件之外，就如同《易经》一样，即便再变化，也都是在八卦基础上的变化。
其实我们在生活中，如果有一定的生活阅历，也确实会发现天地间的一切的事件也只不过是这八类，可能不同时代有不同的词语、不同的名字称呼。比如说像礼书，古人用礼这个词，我们今天可能称之为政治。古人讲河渠，我们今天讲地理；古人讲天官，我们讲天文；古人讲平准，我们今天讲经济。古今不同的用词习惯，乃至将来还会变化，也说不定会回归古典，但其实质是一样的——天地间的事件可以分为八类，由八类事组成，这是八书的存在。
紧接着是三十世家和七十列传，这也是非常特别的。其实世家一定是三十，所谓的世就是三十，三十年为一世；而且世这个字，今天汉字中有另外一个字读作卅，卅就是三十的意思，世就是三十，所以世家一共是三十篇。
世家是什么意思？就是以“家”作为基本的研究对象，和列传不一样，列传是以个体生命为研究对象，而世家是以“家”为单位。只不过这里“家”的概念，古今存在着差别，我们今天是家庭，古人是家族或者说类似于家族的存在。家族再加上世代的绵延，或者如果说学派的话，学派的世代传承，所以以世家做总体的指代，这是三十世家。
在这里，不管是列传还是世家，它都有具体的主角，叫传主，有它具体的对象，这和十二本纪、十表、八书，还有一些不同，世家和列传最特别的就是它的展开，更能够透过历史看到人的生命的光彩，这是三十世家和七十列传。
世家三十篇，是以家族的绵延作为对象，而列传是以个体生命作为对象。因为世家是三十篇，列传就只能是七十篇，为什么呢？三十加七十是一百，一百是一个满数，而有这样的一百满数或者说有这样一百个样本，就足够了。而列传也正好七十足够了，足够代表了。列传以个体生命为对象，古人说“七十曰老”、“人到七十古来稀”，人一生的生命长度大约是七十年，我国现今的人均预期寿命也是七十多，所以列传取其整数七十篇。我们总说太阳下没有新鲜事，其实有这样三十世家加上七十列传一百个样本也真的就足够了。
太史公反复讲到《太史公书》是百三十篇，从十二本纪到十表、八书、三十世家、七十列传加起来一共是一百三十这个数字，这个数字也是很特别的，特别到什么程度呢？它分开为五个体例，每个体例也有它特别的意象；而当它合在一起的时候，它整体的意向也很特殊。
我们今天可能没有感觉，特别是我们受西方文化的影响比较大，提到十三乃至会觉得不吉利。其实在中国的文化中，十三是非常美的存在，为什么？一年是十三个月！我们今天使用的历法虽然称之为公历，但其实是西方的历法，一年是十二个月。但在我们自己的历法，也就是农历，或者以雅正的称呼称之为夏历，也就是在夏历中，一年是十三个月。《尚书》中有一句叫“以闰月定四时成岁”，以闰月确定四季的流转，再确定一年的长度，所以一年是十三个月，十二个月加一个闰月。
而且在中国的文化中真的是闰月，闰月真的是会多出来一个月的时间长度，西方的历法其实是闰日，是在那个月中多出一天，不是闰月是闰日，中国这里，一年是十三个月，所以十三是一个特别美的存在，十三个月组成一年，十三也是一个完整圆满的周期。
《史记》百三十篇所取的就是这样一个完整圆满的周期，不管从《史记》的具体历史记载上来说，它是一个完整的周期，因为它是记传体通史，往上时间到上古，往下就到作者生活的时代，是一个完整的周期。从书的体例的设置上来说，它也是一个完整圆满的周期，这个完整的圆，如同车轮一样，承载历史，滚滚向前，这就是《史记》的百三十篇。
有了这些了解后，我们再回过头来稍微回顾一下太史公对五个体例的期待，作个印证：
“罔罗天下放失旧闻，王迹所兴”，有一个天下旧闻，这是空间叙事，是十二本纪。
“并时异世，年差不明，作十表”，直接表明时间，特别是对时间年差不明的梳理，这是十表。
“天人之际，承敝通变，作八书”，一个很关键的词是天人之际，探究不仅是天道人事的关系，还有天人的界限、天人的分际，以及天人的贯通，这是八书，我们在讲八书的时候再具体展开。
“二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家”，世家一个特别的是三十辐共一毂，就是车轮是由三十根车条组成，才能够形成一个浑圆的车轮，才能够运行无阻。如同时代一样，是需要有这样杰出伟大的人物，有这样天下为公与国休戚的视野，有他们的支撑，才撑起整个时代，不至于坍塌混乱无道，时代的车轮才会前行运转，这是三十世家。
最后说“扶义俶傥，不令己失时，立功名於天下，作七十列传”，这里有一句“不令己失时”，当下生活的时代很关键，能不能够在这个时代尽这个时代的责任，能不能去解决时代的问题，这都是“不令己失时”，其中所透现的就是人生命的光彩，生命的神圣和庄严，这是列传。
这是《史记》这样的五个体例，真是“其如示诸斯乎”，再组成百三十篇，“厥协六经异传，整齐百家杂语”、“究天人之际，通古今之变”，到这里就会发现，这些都不是虚言，而是真诚的炽热的实实在在的表述。成一家之言，也真正当之无愧。
好，那么关于《史记》这部书，因为时长的原因，我就先介绍这些，作为十五讲的第一讲。
我先分享到这里，我们第二讲见，大家再见。
录文：青虞君
修订：宋远
修订时间：壬寅年八月十八日 / 2022年9月13日
