见物便见心 无物心不现

黑塞在《悉达多》里写到，世界并非不圆满，或是正处在一条通向圆满的漫长道路上：不，世界在每一瞬间都是完美的——所有罪孽都已然领受神恩，所有孩童都是潜在的老人，所有婴儿都已打上死亡的印记，而所有垂死者必获永生。因此，一切存在皆为至善，死即是生，罪孽即神圣，聪明即愚钝，一切皆是必然，一切都只需我的赞同，我的欣然接受、理解和爱。因而万物皆为圆满，世上无物可伤害于我。

在此之前，我更倾向以简单的“齐物”的观点看待世界，即生和死是一样的，祸和福是一样的，悲和喜是一样的，但读完《悉达多》之后，我悟证了：生和死并不是一样的，而是同一件事，只有两件事相同才叫一样，而生死、祸福、悲喜，只是同一件事的不同表现形式而已，只是我们看到同一件事物的观点和态度不同而已，只是心随境转而已。所有事物都处在无常变化的转换过程之中，不断变幻，不断重生，不断以新的形态出现。生命从虚无到寂灭，生是死的一种形态；乐极生悲，悲是乐的一种形态；祸福相依，祸是福的一种形态。这一过程以时间为纽带，而在这一切存在之上又回旋着某种稀薄的、虚幻的面纱，任何人都无法把握，无法预判，因为所有形态都是事物本身的样子。苏轼在《赤壁赋》里也曾说道：盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。

人们通常喜欢把事物按心和物分开看待，或者唯物，或者唯心，比如我看到的世界是真实的，但我心里的喜怒哀乐也是真实的，心和物两者可以并存，并不冲突。可我们看到的世界是彩色、立体的，鸡看到的世界是椭圆的，狗看到的世界是黑白的，世间万物以各自的视野看到的世界迥乎不同，而到底谁看到的世界是才真实的呢。所以每个主体以各自的视角，以各自的心看到的世界，都是这个世界的其中一个形态而已，都是真实世界的一个展示方式，每个展示方式也都是个体心的映射罢了。如何进行反证呢，如果心和物可以分开，那么梦呢。比如我在梦里和别人打架，一脚踢到了墙上，早上醒来脚肿了，墙凹了。庄周梦蝶，说是心物的交合变化，由梦引起的真实世界的影响，是该唯物还是唯心呢。如果没有心，物就不会改变，如果没有物，心的变动则无法呈现。所以心和物本就是一件事而已，世间万物，参差错落，各有千秋，生老病死，乐极生悲，福祸相依，谁又能证明不是一场心物交融的幻象呢。

为了避免过分陷入虚无主义，我同样很喜欢《悉达多》里的一句话：“我不再将这个世界与我所期待的，塑造的圆满世界比照，而是接受这个世界，爱它，属于它”。