8.16 《荀子·劝学》
王天海：《荀子校释》，上海古籍出版社，2005年。
君子曰：学不可以已。
“不可以”是事实上的不能够还是规范上的不应该？儒家的“可以”似乎兼为事实判断和价值判断，即指事实上的可以、能够，也值价值上的应该、值得。
青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。
杨倞：以喻学则才过其本性也。
冢田虎：据此蓝、水之喻，则恐性恶之说破也。
此喻学能使才过其本性，但却是在程度上加深而非性质上改变，就此而言似乎学也需要有性善的基础。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
梁启超：以喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也。
前青水之喻乃以学发挥本性才质，此木轮之喻乃以学改变本性才质，前者从程度言，后者以性质言，可见学既可加深本性，亦可改变本性。冢田虎之说不确。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
朝川鼎：参，谓以彼参诸己也。
孔广森：参己者，学乎两端，以己参之。
梁启超、梁启雄：参验省察。
木喻变性起伪，金喻发挥善性；（此处是否涉及金木水火土之五行？）
参，外参；省，内省。博学则知明，参省乎己则行无过，学知就知识而言，省行就反思与实践而言，但亦互文也。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
刘师培：“遗言”当作“遗道”。
言者道之表，道者言之实。
高山深溪以喻先王之道，天高地厚以喻先王学问之大。故学则须学先王之遗道。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
久保爱：此言性相近也，其异俗者，在习也。
邓戛鸣引张怀民云：教，读为学。——教、学、习三者的关系梳理。
强调民族\种族的区别由文化造成
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”
俞樾：荀子之意，以人性本恶，必以学正之。上所谓“木受绳则直，金就砺则利”也。
《左传·襄公七年》：“正直为正，正曲为直。”
以诗明学（博学修身）之福报
人性本恶，故为曲，正曲为直，即“木受绳则直”，正直为正，即“金就砺则利”，“好是正直”则有福。
神莫大于化道，福莫长于无祸。
杨倞：为学则自化道，故神莫大焉；修身则自无祸，故福莫长焉。
久保爱：为学化道，与鬼神合其德，故“神之听之，介尔景福”，即自求多福者也，不必别有神也。
熊公哲：化道，言心与道同化。
最神妙的“神”是化于大道，“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。荀子将《诗经》中人格意味的“神”转化为自然之道，将宗教的“神”转变为义理的“神”。这也就意味着保证“学”之福报的根据其实不是宗教的人格神，而是自然之道化。
