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落木萧萧闻余音（《诗话江南·吴中好风景》第三十一辑）

一树叶子 2022-08-10 16:56:06 江苏

第三十一周，“吴地记”公众号依然，只有诗歌日历，缺失两位老师的领读。

本周七首诗，前三首依次为：明·谭元春《得苏州徐元叹书》、清·钱谦益《徐元叹劝酒诗十首》（选二）、清·张熙纯《落木庵》；后四首出自同一位作者，清·叶昌炽，《过徐元叹先生落木庵故址》、《过天池山谒莱阳二姜先生墓》、《篮舆度贺九岭、游翠岩禅寺，登华山绝顶（其一）》和《游天池寂鉴寺拓至正石刻》。

本周诗歌地理焦点延续上周，继续徜徉天池山，诗歌人物为徐元叹、叶昌炽。对这两个名字一无所知，没有杨老师和郑老师讲解，只能自己查。

徐波（1590—1663）字元叹，吴县人。少任侠，工诗文。明亡后，居天池，构落木庵，以枯禅终。诗多感喟，虞山钱谦益与之善，赠以诗，颇推重之。有《谥萧堂》、《染香庵》等集。（https://baijiahao.baidu.com/s?id=1686925467734773290&wfr=spider&for=pc）

叶昌炽（1849—1917）字兰裳，又字鞠裳、鞠常，晚号缘督庐主人。原籍浙江绍兴，后入籍长洲。光绪进士，任翰林院庶吉士，加侍讲衔，擢甘肃学政。晚年退居故里，以读书、著述、藏书终老。著有《语石》、《藏书纪事诗》、《缘督庐日记》等。

我选了叶鞠裳的两首诗。

过徐元叹先生落木庵故址

清·叶昌炽

在天池山下龙冈里，今荡为桑畴，荒池眢井，遗迹尚存。

墙桑未剪肆，涧松后雕节。

荒村十亩田，昔为高士宅。

蝉蜕绝尘表，鸿冥何可弋？

眢井寒不波，泉味至今冽。

胜朝有夷齐，周栗誓不食。

脱屣贵公子，肯为白马客。

深巷掩藜蒿，空山饱薇蕨。

龙胡不可攀，黄农忽焉没。

即今三百年，埙篪响未寂。

涧上有飨堂，天池相接迹。

高冈枕逶迤，龙卧未起蛰。

萧萧落木声，韡韡常棣色。

天运信靡常，不徒黍离戚。

即此一界相，望古亦遥集。

精蓝在何许，但凭樵夫说。

此亦商容闾，庶几过者式。

“墙桑”四句：颓墙处的桑树无人修剪，长得恣肆；溪畔的松树历经岁月侵蚀，盘根错节。这荒村十亩，曾是高士宅居。写诗人来到徐元叹落木庵故址，所见一片荒凉。

“蝉蜕”四句：如蝉蜕，元叹先生绝世尘而去；如鸿飞冥冥，操弋者又何奈？荒井水寒，不起一丝波纹，泉味清冽依然。徐元叹隐居落木庵，叶鞠裳比之“蝉蜕”“鸿冥”。“井寒不波”有“静心止水”的意思吧，“泉味至今冽”，意味高士清洁的精神流传至今。“鸿冥何可弋”出自汉·杨雄《法言·问明》：“鸿飞冥冥，弋人何篡焉？”鸿雁飞得很高，射箭者无计可施。这四句称颂徐元叹的隐逸之举。

“胜朝”四句：前朝有伯夷叔齐，誓不食周栗。先生视权贵公子如敝屣，只愿作逍遥白马客。胜朝，前朝。“白马客”，出自《诗经·小雅·白驹》，“皎皎白驹，食我场藿；所谓伊人，於焉佳客······皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。”这四句引述典故作进一步阐述，落木庵并非一般意义上的隐逸，是“义不食周栗”的表达，突出徐元叹的遗民身份。

“深巷”四句：藜蔓蒿草掩住了长长的小巷，在幽僻的山谷中采薇蕨以食。山崖如天龙垂胡，高不可攀；炎黄神农的时代骤然而逝。龙胡，出自《汉书•郊祀志上》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。 ”龙的胡髯，这里指山崖或巨树。“黄农忽焉没”，出自叙述伯夷叔齐命运的《采薇歌》：“登彼西山兮，采其薇矣······神农虞夏，忽焉没兮”。这四句再现徐远叹的隐居生活，以伯夷叔齐的悲叹来指代徐元叹。

“即今”四句：这三百年来，元叹先生与友人情谊深厚的佳话流传至今。涧上有祭祀堂屋，可以通往天池山。徐元叹是明末人，叶鞠裳在晚清，相距三百年。埙、篪（chí），都是古代乐器。《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”埙篪，喻兄弟和睦，我理解这里指徐元叹与朋友们的关系。这四句回到当下时境。

“高冈”四句：高高的山冈伸展向远方，山势绵绵；元叹先生隐逸于此，终究未出世。一座落木庵，留下多少友情佳话。龙卧，喻高士隐逸。起蛰，惊起蛰居的虫、兽，比喻使隐逸的贤才为世所用。“萧萧落木声”，指徐元叹的落木庵。“韡韡（wěi）常棣色”，出自《诗．小雅．常棣》：“常棣之花，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。”我理解这“常棣”同上文的“埙篪”，也是指徐元叹与友人。这四句从后来者的角度表敬仰。

“天运”四句：社稷天运，诚然无定律；然亡国之悲苦，不会白白承受。就是当下这世相，让我们仰望前贤，与他们遥相呼应。黍离戚，出自《诗经·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗；行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！”谓亡国之痛。不徒，不白白地。望古遥集，出自《文选·颜延年·陶征士谏文》：“嗟乎若士，望古遥集。”想见古代高士的行谊，好像与他们会集于一时。这四句可以理解为整首诗的魄儿，是诗的高潮处。将徐元叹的个体悲剧置于历史长河中，以“天命无常”来作宽解，并从另一种角度挖掘其意义。徐元叹和他朋友们的事迹，离不开明遗民的时代处境，而叶鞠裳正经历着大清帝国衰亡之末日，身处乱世动荡，望古遥集，可谓一位后朝遗民对前朝遗民的惺惺相惜。

“精篮”四句：落木庵在何处，只有樵夫知道了。这是前贤故址啊，但愿过往行者心怀敬仰。精蓝，本指佛寺佛舍，徐元叹隐居落木庵，常读佛经，枯禅而终，所以，这里指落木庵。式商容闾，典出《尚书·周书·武成》：“天下大定，乃反商政。政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商闾。”商容，贤人，为纣所贬。式闾，车经贤者里门，乘车人凭车前横木表敬意。尾四句作结，因为落木庵已是一片荒凉，诗人心生伤感。

篮舆度贺九岭，游翠岩禅寺，登华山绝顶（其一）

清·叶昌炽

华山、天池，旧有一院，今山北为天池寂鉴寺，其阳即为华山寺。康熙三十年，圣祖仁皇帝南巡，御书“翠岩寺”以赐。《郡志》引《老子》《枕中记》：吴西界有华山，可以度难。《图经续记》：此山独秀，望之如屏，其颠有莲花峰，泉壑幽邃，林木葱蔚。徒以僻在城西，士大夫游躅罕至。余营生圹于兹山之阴，两度来游，窃有结庐之志。

好从初地陟山阿，铁壁何人得径过？（1）

华藏大千空世界，寒山第二小行窝。

石幢无字仍尊胜，丈室如心即达摩。

五十三参皆幻相，到头只有一坡陀。

（1），文文肃公与赵凡夫共兴复之。山下一亭，“华山初地”四字额，文肃分书；山门外岩上有“铁壁门”三字；又前一石“透关者径过”五字，皆分书。

这首诗难在有多处佛语，不懂。

“好从”二句，见诗人自注，他从悬额“华山初地”亭开始登山，经过“铁壁门”“透关者径过”等摩崖。从标题可知，他从贺九岭过来，在天池山的北面，先到“华山初地”亭。“初地”是佛教用语，谓修行过程中十个阶位的第一阶，恰好是他登山的起点。既为“铁壁”，何人能过？答：“透关者径过”。了悟、通达之人径直而过。看来，登花山之途，充满了禅意智趣。注解中，文文肃公是文震孟，文徵明曾孙。天池山下有竺坞山房，是文震孟少年时代读书处，日后他高中状元，授翰林院修撰，去世后又归葬于此。赵凡夫，即赵宧光（1559-1625），隐于寒山（在天池山东面）二十余年，建寒山别业，在山岭间留下诸多书迹。花山登山道上有众多摩崖石刻，最著名的“花山鸟道”就是他的墨迹。所以，诗人说“文文肃公与赵凡夫共兴复之”。分书，书体名，秦代隶体。

“华藏”二句，华藏世界谓佛家的极乐世界，它广大无边，然终究为幻象；而花山，在诗人眼里，却是“寒山第二”。赵宧光的寒山别业依山而筑，览山水风光，夫妻二人过着读书游山的隐逸生活，让一代代文化人心向往之。在诗人眼里，花山比不上寒山，也可随其后，为“二”。华藏美妙终为“空”，而花山则实实在在，可作人生安顿之处。行窝，安适的处所。

“石幢”二句，石幢无字，自有尊严气象；丈室虽小，虔心即达摩。丈室，佛教语，相传维摩诘大士与前来问疾的文殊等讨论佛法，其卧室虽一丈见方而能容纳无数听众。寺庙中也称寺主的房间为丈室。我的理解是，标题中有“游翠岩禅寺”，想来叶鞠裳是见了方丈的，会面之处即丈室。无字石幢和丈室都是诗人游翠岩寺的行踪，可惜，翠岩寺已成废墟，这两处也无踪迹可寻了。

“五十”二句，可以从两个层面来解读：一是纪实层面，写他最后登峰。登顶莲花峰前有一段石阶，五十三步，是在一整块岩石上开凿的，因康熙帝要登莲花峰，翠岩寺的和尚们连夜开凿的山道，取“五十三参，参参见佛”之意。经过五十三参，就到花山之顶了，“一坡陀”可理解为山顶的那块巨石。二是意蕴层面，说走过人生旅途上的万般世相，其终点不过“一坡陀”，坟墓。

我选这两首诗，是因为这两首诗各有小序，序中有我感兴趣的信息。

第一首诗序，交代了落木庵在龙冈里。高德地图标“龙岗里”，离天池景区入口不远。我查徐元叹资料时，读到他的《落木庵记》，抄录如下：

“癸酉十月，与竟陵谭友夏寓其弟服膺德清署中，晓起盥漱，见予白发盈梳，云：‘子从此别，计必住山，请择嘉名，以名其居。’服膺出幅纸，俾作擘窠大字，友夏执笔，拟议曰：‘子还吴，可谓落叶归根矣。’遂有此目。今三字揭诸庵门，松栝数株，撑风蔽日，元冬霜月，萧萧而下，双童缚帚，扫除不给，斋厨爨烟，皆从此出，事之前定如此。”

叶鞠裳拜谒落木庵时，荒池眢井，尚有遗迹。但是当李印泉去天池山时，“访徐元叹波墓终不获”，也就晚了一二十年吧，叶鞠裳的伤感担忧终成现实。苏州的城市建设力度大，很多乡村已变成马路和高楼了。我想，现在去龙岗里，恐怕连“桑畴”都不见了，“樵夫”也答不上了。但即便如此，也不妨去看一眼，龙冈里。

第二首诗序，叶鞠裳提到他营生圹在天池山之阴。我查了，确实叶鞠裳最后归葬天池山下，他的墓地在北竺坞，也就是说与文文肃公墓在同一村，离龙岗里也不远。北竺坞没划入天池景区和花山景区，不知能否找到。

徐元叹当年筑落木庵，落叶萧萧而下，两个童子挥帚都来不及，可见秋风落叶之浩荡。这落叶飘了四百年，秋风起兮，总会有闻者循声而往。我在网上查徐元叹时，读到《江东留得一徐波》（作者张旭东，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1686925467734773290&wfr=spider&for=pc），讲述《落木庵诗集辑笺》（徐波撰，严志雄辑编，谢正光笺释，上海古籍出版社2020年7月出版）成书的经过，四位学人，海内海外，前后八十年，又天假因缘，终于完成。冥冥中的神力，或许就是“泉味至今冽”的召唤。这部书稿的出版，使徐元叹存诗从散落在丛书中的四十多首，一跃而为六百多首，对于徐波研究功莫大焉。龙冈里的落木庵化为桑畴、化为马路或高楼，但落木之萧萧，余音不绝。