Delanda组装理论笔记（6）

Delanda，《社会组装》，28－。无论大小的组装体的本体论地位，总是独特的单个个体的本体论地位。与亚里士多德式分类本质主义不同，在其中，属、种格个体都有分立的本体论范畴，组装的本体论却是扁平的，因为它只包含不同规模上的个体奇点(或hacceities)。同样，在社会组装中，我们必须认为，社会过程不光涉及个人，而且也涉及个体共同体、个体机构、个体城市、个体民族国家。

而且还涉及云计算平台上的5000亿个机器人用户。

也就是，我们个人是在与它们合作和竞争着地使用用国、网和平台。

技术社会是个人必须与其它无数个非人技术个体(如网上的机器人用户)打交道的社会。所以，这个社会也是很非人的。

也就是，在技术社会里，也许与个人打交道的用户个体的75%，都是非人技术个体了。这将如何影响我们的社会交往呢？

有人就以为这些看不见的非人技术个体都是病毒了，要帮人民铲除它。

29:经典物理学的相空间:力学、光学和引力现象在可能性空间里，是被高度限制的，是模糊了潜在能量和运动能量之 的差异的，结果总是某个轮廓在主导一切，是某个吸引子在决定总体倾向。在生物和社会科学里，我们还未找到这样的吸引子。但我们必须说，社会组装后面也有这样的拓扑不变量(吸引子)的复杂分布，我们可称这些吸引子为普遍奇点。普遍奇点构成了那一德勒兹说的图表:

比如我的身体，

每天被换掉无数个原子核，但胡塞尔说，哪怕我的25%被换掉了，我还是我。为什么呢？

因为我身上有一张图表，一张关于我的安转和组装图纸。我在无数个层面上被组装，但我总是我。定义一个组装的拓扑结构是虚拟的，而不是现实的，也是独立于机制的。

韦伯的理想类型:魅力型领袖和新教资本主义。为什么我们应该坚决抛弃亚里士多德以来至今仍在自然科学甚至生物学里被坚持的taxonomy essentialism分类本质主义？

因为，怀德海说得好，哲学不是被驳倒，才被弃用的，而是没人去理睬它了，它才被丢开的。为什么必须抛弃亚里士多德的分类本体论？

因为他一点不懂生物学！(这是怀德海原话！)

而可悲的是，很懂的当代生物学家们却仍揣着明白装糊涂，非要让自己相信自己仍是亚里士多德主义者。

我们必须用扁平本体论去收拾这些愚昧的生物学家们。

Delanda，《社会组装》，32。扁平本体论或社会组装理论反对社会科学里的微观与宏观之分:个人与社会。

项飙式的以我自己为方法，以亚洲为方法，以中国为方法，这种方法论个人主义，这种所谓自下而上的底层逻辑，仍是一样地大有问题的。不够扁平。我们必须用社会组装理论和扁平本体论，克服这种毫无意义的摇摆。

个人也是与社会一样地复杂的。

个人也将社会和各种机构组装到了他自己之中。个人甚至与各种国际组织组装再一起。甚至有他自己的宇宙论。艺术家的被社会组装:

一个中国当代艺术家是靠她在中国当代艺术史里的现有排位来获得她的名位和加位的吗？

是先有中国当代艺术史，才能在这个“史”里，排定她在这个史里面的位置？她在为这个排位而战斗吗？

要是非但不会有这个史，而且在这个史里被排位，是徒劳和必然要落空的呢？

这时该怎么办？

办法:用她自己的个人艺术-小说做她的组装平台。

她与中国的当代艺术和艺术史的关系，是一种扁平关系。

她的名位和价位是要靠她自己组装出来的。她做艺术，就是在做这种组装，是将她自己组装到各种更大的组装中。

项飙式的以我自己为方法，是不选宏观而选了微观，但是换了汤而没有换药:他无论从社会看个人，还是从个人看社会，都是把社会或个人看作了一叠俄罗斯套娃或中国盒子。

扁平本体论彻底反对这种封建缠足术。

各种机构或集体是同时在许多个规模或尺度上存在的，从原子到跨国机构，都是如此。社会运动是个人间关系网络和机构组织之间的杂交。特殊利益组织的游说，工会的集体讨价还价，中间是许多个层面被扁平地组织到了一起。