明清时代命理江湖派浅述

命理学（八字命理等算命术）出现之始，便可分为两派，一是书房派，二是江湖派。命理学的理论由书房派创建与完善，但其传播以及实践则由江湖派完成。命理学江湖派兴起于宋代，兴盛于明代，至清朝达到巅峰，已成为社会中的一个行业。命理江湖派有着独特的组织、帮派和算命秘术，清代的“江相派”可谓命理学江湖派的集大成者。

命理学自唐代确立了成熟的理论体系后，以推算禄命为业的江湖派也随之兴起。江湖派通过推算禄命获利主要有两种方式：其一，在集市、码头等人流聚集地区开卜肆，看命司等;其二，打着算命的招牌游走于各地。在宋代开封府相国寺周围，就有数量众多的卜肆，相监。岳柯在《程史》记载了一位算命先生标其门曰“看命司”：中都有谈天者，居于观桥之东，日设肆于门，标之曰：看命司。

到了明代，算命已经成为了当时人们生活中的一部分。上至帝王将相，下至平民百姓，无不对此津津乐道。在反映明代市井生活的小说《金瓶梅》中，有四处关于算命术的描写：第十二回刘瞎子为潘金莲推八字及其流年吉凶;第二十九回吴神仙在看相之前为西门庆推八字及其流年吉凶;第七十九回吴神仙为弥留之际的西门庆推流年吉凶;第九十一回有一算命先生为将要改嫁的孟玉楼批八字、推算命运。

在《金瓶梅》第二十九回中，吴神仙为西门庆推算命运。吴神仙暗暗十指寻纹，良久说道：“宫人责造：戊寅年，辛酉月，壬午日，丙午时。七月廿三日白戊，已交八月算命。月令提纲辛酉，理取伤

官格。子平云：伤官伤尽复生财，财旺生官福自来。立命申宫，七岁行运辛酉，十七行壬戌，二十七癸亥，三十七甲子，四十七乙丑。官人贵造，依贫道所讲，元命贵旺，八字清奇，非贵则荣之造。”由此可见，算命术在明代已经作为一种民俗，融人了市井、百姓的日常生活中。

在明代，江湖算命作为流动性强的行业归刑部——两厂锦衣卫管理。明代的江湖算命者已经出现了小团体、小帮派，“明代最为盛行的方式，即是师徒以及拜义父，拜把兄弟。最基层的游方卜者，一定要报得出师承……几乎是所有的义父，与兄弟大哥，绝对与两厂锦衣卫有关，形成义父与义父，兄弟把与把之关系，在刑部两厂锦衣卫监控中，形成一种基层巨大的力量……在明代之时期，设若是有一位普通文人，自以为懂了些命相，也来游走江湖。没有什么生意还好，只要略有些名利，便有一些当地社团人物给他添上很多麻烦。谚曰：不是江湖人，不要吃江湖饭。”

到清代，算命成为一个行业，列身于“九流”之中。 “九流”分为上九流，中九流，下九流，如下：

上九流：宰相、尚书、督抚、藩臬、提督、镇台、道台、知府、知州。

中九流：医、算命、测字、推历法、琴棋、书画、僧人、道士、星相。

下九流：开妓院、卖身、优伶、吹鼓、耍大把戏、耍小把戏、理发、盗、卖鸦片。

算命行业成为了中九流里面的一个职业，在江湖术语中被称为“巾(金)”行。在清代，命理学中的书房派和江湖派有互相融合的趋势。我们知道，命理学中的“书房派”研究算命主要是为个人

兴趣，并不以赚钱为目的。因为在儒士的眼里，圣人之经学才是道，至于算命不过是“末流技艺”。但是，随着一些儒士家道衰落，便不得不通过为人算命以求生存，任铁樵就是代表人物之一。

任铁樵出生于乾隆三十八年(1773)，对命理学著作《滴天髓》作了详细的注疏，并成为命理学中的经典。任铁樵属于当时社会的士人阶层，年轻的时候其父有一定社会地位，家里也有田园。在他没有学习命理之前，曾找人推算，算命者一味夸奖他的八字好。

任铁樵中年遭遇了骨肉之变，家道中落，于是开始学习算命并作为营生。犹忆未学命时，请人推算，一味虚褒，以为名利自如，后竟一毫不验。岂不痛哉!先严逝后，家业凋零，潜心学命，为糊口之计。夫六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之酣，仅邀升斗之水。

在清代，由于书房派也加入到江湖派的队伍中，算命行业在理论层次上得到了明显的提升。算命行业依旧十分“红火”。但与此同时，算命行业的江湖气息也在加重，这主要表现为清代一些算命师开始组织秘密帮会。在这些秘密帮会中，算命者为了获取更多的收益，进而总结并传授很多骗术。

通过这些江湖骗术，算命先生只要略微懂些命理学术语，就能够将求测人说得心服口服。清代比较有代表性的算命术士帮会组织，要数“江相派”。

“江相派”有两种解释，一种是江湖中算命看相的门派，另一种是江湖中自恃有宰相之才的门派，其成立和反清复明的秘密帮会有不解之缘。“江相派”第一代是以反清复明帮会“洪门”五祖之一为开山祖师，但俱已脱离洪门门规，其第二代传承四个徒弟，分乾、坤、坎、离四大房，即取天地父泰，水火相济之意，但此皆属社会较下层知识分子，并非如“洪门”之有文化乃组织健全之阶层可比。

“江相派”自清代产生以来，主要活跃在东南沿海地区。江相派之阶层制度是以首领称宰相或大学士，次以状元、榜眼、探花、翰林，进士，举人等顺序排地位。江相派之领导人自称大师爸，对外则称大相士，因其大都自称神之使者，故亦被称大神棍。

“江相派”以算命看相、骗人钱财为业，内部有自己的门规、师承，组织、暗语。其真传分“法与术”两大类。其中的法就是一本大相士或大神棍们必需的课程——其秘本名为《英耀篇》。“其术的方面就是历代累积所集之怎样舞神弄鬼来欺骗大众，行之有年的经验秘本，该秘本又可分为两篇，一为《扎飞篇》，该篇为舞神弄鬼之法;另篇名为《阿宝篇》，此篇为专以诈术来行骗财物之法。

其中《英耀篇》属师门大法，是不得轻易传授给徒弟的，门派中人是以得到这本秘本才算得到师门真传的，其又规定不得传授非徒弟之儿女或女婿。由于《英耀篇》是师门大法，所以传授时得一字不漏地由师父把秘本口授给受传之徒，被传授人得经过拜祖师，焚丹书，立誓等一系列的隆重仪式，师父同时把怎样识别同门之法及一首自述宗派世系之歌诀传授。“英耀”之意，英是指家底，自身之意思。耀是指用非常高明之手法去取得之意。

英耀就是怎样使用高明的手法去使对方吐露自己的家底和身世，《英耀篇》共分为三部分，第一部分说的是如何辨别来人的心意;第二部分说的是根据人的阶层，表情判断其处境;第三部分是套来人真实情况的方法。其全文系全以江湖黑话代替，内容如下：

一入门先观来意，既闲言切莫踌躇，天(父)来问追(子)欲追责，追来问天为天忧。八(妻)问七(夫)，喜者欲凭子贵，怨者实为七愁。七问八，非八有事定然子息艰难，士子问前程生孙为近古，迭迭问此件定然此件缺，频频问原因其中定有因。

一片真诚自说慕名教，此人乃是一哥(诚心付钱的顾客)。笑问请看我贱相如何，此人若非火底(富贵之人)就是畜生(捣乱之人)。砂砾丛中辨金石，衣冠队内别鱼龙。僧道纵清不忘利欲，庙廊达士志在山林，初贵者志极高超，久困者志无远大，聪明之手家业常寒，百拙之夫财终不匮， 眉精眼锐白手兴家之人，碌碌无能终生工水之辈，破落户穷不离鞋袜，新发家初起好炫金饰，神閨额光不是孤孀亦弃妇，妖姿媚笑倘非花底定宠姬，满口好对好久居高位，连声是是是出身卑微，面带愁容而心神不定家有祸事，招子闪烁而故作安祥祸发自身，好勇斗狠多遭横死，怯懦无能常受人欺，志大才疏终生咄咄空把恨、才篇性执不遭大祸亦奇穷，治世重父学之士，乱世发草莽英雄，通商大吧竞工商，穷乡僻壤争林田。

急打慢千轻敲而响卖，隆卖齐施敲打审千并用。十千九响十隆十成，敲其天而推其比，审其一而知其三。一敲即应不妨打蛇随棍上，再敲不吐仍妨拨草以寻蛇。先千后隆无往不利，有千无隆帝寿之材，无千不响无隆不成。学者可执其端而理其绪，举一隅而知三隅，随机应变鬼神莫测，分寸已定任意纵横，慎重传人师门不出帝寿。斯篇玩熟定教四海扬名。

《英耀篇》劈头第一句便说：“一人门先观来意，既开言切勿踌躇。”这就是说，对那些前来看相算命，求神问卜的人，一进门来，就要先观察他是怀着什么心事和愿望来的，你如果忖摸不透，就不要胡乱发言，但一开口，就要运用一套“军马”(有组织，有层次的发言和发问)来对付对方，切勿犹豫不决，你一有犹豫，对方就会对你不信任了。

接着，它便根据人们心理一般规律，一一分析说：“父亲来问儿子，是希望儿子富贵;儿子来问父亲母亲，必然父母遇着什么不幸的事情。妻来问夫，面上露出一片希望神气的，是想丈夫富贵腾

达;面上露出怨望神色的，必然是丈夫好嫖好赌，或者是宠爱妾侍。夫来问妻，不是妻子有病，就是她没有养育儿子。读书人来问，主要求功名富贵;商贾来问，多数是因为生意不前。”

《英耀篇》还提醒后学门徒说：态度诚恳而又自说慕名前来求教的人，多数是最相信命运的“一哥”(一哥实际是死人的意思，这是江湖相士们侮辱顾客的隐语);而笑口吟吟说：请看我贱相何如，这种人，如果不是衣食丰足的权势人物，就是“畜生”(畜生是江湖相士们骂那些有意前来

捣蛋的顾客的隐语)。屡屡问这件事，定然缺少这一样，频频问什么原因，其中一定有原因。要注意呵！有些富贵中人家装出很穷困很倒霉的样子来试你，你要在砂砾丛中辨开是金是石;要小心呵！有些破落人家的子弟或是清寒之流的人物，会混进一群富贵人中来相命，你要在衣冠队里识别谁是龙，谁是鱼。

“秘本”的第二部分，是从人们的外表，谈吐，性格，来分析他们的意愿、心理状态以及可能遭遇的命运等。它说：即使是最自命清高的和尚和道士，他们心里忘不了利欲;但那些做大官的人物，即

使心里很贪恋禄位却喜欢谈论归隐山林。刚刚中了举人、进士或新做官的人，他们的欲望极大，而且趾高气扬;而那些长期潦倒或郁郁不得志的人，他们希望却很低，不会有远大的志愿。“聪明之子”，他们高不成，低不就，左碰右碰，结果常是很潦倒很贫苦;“百拙之夫”，他们希望不高，上司喜欢他，老板喜欢他，他那饭碗倒是可以长久保持，家中常会有节余。皮肉幼嫩而形容枯槁，衣服寒酸却穿鞋踏袜，多数是破落户。粗拳大爪而意气自豪，衣服朴素但带着金玉首饰物，必然是个白手兴家的老板。衣饰虽华丽，但额角光滑，面带愁容的，不是孤孀，就是弃妇;满手金饰，打扮得很妖艳，眉目间带有风情的，不是当红的妓女，就是富贵家的宠姬……

《英耀篇》第三部分讲的就是“方法论”，即如何套出来人的底细。这个过程需要掌握六字真言：敲、打、审、千、隆、卖。敲——旁敲侧击;打——突然发问，使对方不防而仓促间吐露真相;审——审貌辨色，判分真假可从已知推断未来;千——刺激恐吓，攻击要害;隆——赞美恭维和安慰鼓励;卖——掌握对方，并以从容而摊出，使其惊异并折服。

那么“敲、打，审、千、隆、卖”是如何应用的呢?传授《英耀篇》的人举例如下：

比方有个 25岁左右的青年男子跑来算命，他外面穿着一件七八成新，尺寸很相称的长衫，内面却是一套陈旧但质地手工很好的热纱衫裤，鞋子很时款但已破旧不堪。他入门后，迟疑了一下，望望周围，见到没有熟人，这才放心走入。看他的样子，手尖脚细，皮肤幼嫩，但愁眉不展，满面懊悔，而且眼内无神，面色憔悴。问他是算命，卜卦还是看面相，他回答先看看面相。

这个青年男子的行藏动作，就已经把自己的身世和遭遇告诉了算命先生。他的衣着、外貌、表情、语言等是一致的。他的衣着很称身，质地上等却破旧;他手尖脚细，皮肤幼嫩，但愁眉不展。这表明他是个“二世祖”之流的人物，三两年前还很豪阔，但近一两年来已经破落了。青年男子总喜欢三五成群跑来看相算命问前程，特别是那些读书人和富家子弟，更喜欢相士们在朋友面前恭维他的“富贵命”，从而获得精神上的安慰和满足。而这个人却反常，这只有两种可能：或是他心中有不可告人的疑虑或营谋;或是他的朋友抛弃他，他穷极无聊。但他不是前者。一般人迅速破产的原因不外三个：一是生意失败，一是意外的灾祸，一是自己挥霍无度。而“二世祖”

们破产的原因，十分之九是由于第三种——好嫖滥赌，挥金如土。但由于意外灾祸而破产的人，面上表情只有惨淡而无懊悔;如果是由于生意失败，如果他曾经在商场内混过三两年，那么倒霉的时候就不会再穿件文华绉长衫，如果他滥赌，这件长衫也值得几文钱，早就拿去做赌注了。只有那些不久以前还在花厅妓院称豪充阔的纨绔子弟们，穷死也要留一两件光棍皮衣来遮门面;也只有这种人，穷了就失掉平时那班狐朋狗友，所以他才会自己来看命运，而且行藏闪缩，怕碰见以前那班阔少们。

从他破产的原因，又可“推”出，他可能年幼时就没了父亲，极可能还是个独子。最低限度，他的父亲也在几年前亡故，有兄弟也不会多。如果他的父亲还活着，或有长兄当头，那么他们断不容许他把家产花个精光的。只有那些自幼就没了父亲的二世祖们，在慈母的溺爱下，才会养成这样一个不知稼穑艰难的寄生虫。还可以“推”出：他出身于富商的家庭，而不是官僚世家。因为官僚世家子弟，他的亲戚和父执辈中，总会有些是官场人物，他即使读书不成，总会想到找找那些阔亲戚，找份差事也不难。如果他心中有所营谋，就会先占支谋望卦，问问能否成功。但他不占卦而看面相，眼中又没有露出希望的神色，这表明他潦倒毫无希望。

虽然这个青年男子的身世，大部分都已掌握到，但有经验的相命先生还不敢贸然“落千”，仍要“敲”个清楚，“审”个真确。

首先用“我看你满面暗晦之色，怕你在这一两年内会有大丧，你还有母亲没有?”这一类的话来“敲”他的父母。如果对方答：“母亲去年死了.”那就“响卖”一下：“我看得没错吧，你这一两年内真是丧了母亲吧。”跟着，就打蛇随棍上，“打”他一下，突然问道：“你父亲死了多久?你几岁没有父亲的?”对方如果回答：“他在我五岁时死了。”那又可以再“响卖”一下：“额角岩巉先丧父，你额角这样岩巉，当然幼年丧父了!”跟着又“打”：“你是长子吧?”对方如果答：“是。”那他有多少兄弟就可

以“审”出来了。试想想：他是长子，但五岁就死了父亲，难道还有五六个兄弟吗?所以，又可以“卖”一下了，说：“你居长，我怕你没有兄弟，有也不超过一两个，而且也不会和气。”

把对方的父亲兄弟都探清楚了，看来自己的估计大致不错，就可以落“千”：先“千”他的潦倒，再“千”他那班狐朋狗友怎样忘恩负义，不够交情;又“千”他的亲戚朋友，说他们这样冷落他……这些话，不仅对于这个“败家荡子”适当，就是对于一切倾家荡产的人们都适合，当然能够句句“千”中这个青年男子的心灵深处，使他感到这个相命先生真是“灵验”。所以“秘本”上说“无千不响”，就是这个道理。

可是，单有“千”还不成，因为“千”只能灵得从前，要连未来也灵验，就非“隆”不可。因为“隆”可以发生两种作用：一是使对方感到目前的精神上的安慰和满足，使他替你吹嘘，介绍别人来看相算命;二是这种未来命运的预言和暗示，常会发生一种精神力量，影响着对方的前途。所以“隆”，并不是盲目地恭维和赞美，最主要的还是要结合社会的发展和需要，以及对方的出身，性格、资质，社会关系等等，对他的前途作出适当的预示和鼓励。

对这个“二世祖”来说，他已经二十五岁了，读书不成，也没有胆识和勇力，连谋生技术也没有。在封建时代里，他既无条件应科举，从仕途;也没有胆量去投军，博取功名。从事工商业的话，既没有经验又没有本钱。对于这种人，你如果预言他将来可以当大官，教他从政从军，或者说他将来可以做个大工商业主，教他卖了仅剩下那间住屋来做本钱，这是毫不适合实际情况的，结果只有完全失败。但如果你教他痛改前非，下气低头去央求一下亲戚朋友，谋求店员的职位，勤恳地工作，节俭地生活，将来也许可以做到小康小富。这倒不是幻想，因为他虽然目前破落了，还会有许多有钱的亲戚朋友，如果这些人见得他痛改前非，也许会有一两个体念亲戚的情面，收用他。如果他今后勤俭，渐渐有了做生意的经验，又认识了一些商界人士，那么他这个饭碗也许能长久保持。这样，你的预言就灵验了。所以秘本上说“无隆不成”，就是这个道理。

通过察言观色，敲、打、审、千，隆、卖六字真言，江湖术士基本上就能掌握来人的心理。再加上一点命理学术语，就可以被尊称为“大师”、“神仙”。可以说，“江相派”对人的心理揣摩达到了“人木三分”的地步。

正所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，命理学江湖派的“不二法门”是一套系统的“心理学”。掌握了这套方法，再学几句命理学术语，那就“无往而不利”。而这也正是书房派与江湖派最大的区别。书房派力求通过命理学理论的完善做到“灵验”，但却一直不能做到。而江湖派之所以“灵验”，推命“斩钉截铁”，其功夫完全在命理学理论之外。

经过一千多年的历史，命理学的书房派和江湖派互相推动，并建构了一个命理学“神话”——禄命术是奇准的，可以推算出每个人的命运。这个命理学神话的建构由书房派与江湖派共同完成：书房派创立了古法模型、今法模型等包罗万象的理论框架，通过几千种格局，神煞建立起庞杂的理论体系。命理学理论的不断完善旨在说明：只要精通命理学理论，所有的命都能够使用命理学推算。而命理学中的江湖派建立起了一套察言观色、屡试不爽的“江湖心理学”，例如《英耀篇》等。对于江湖派来说，算得准并不是因为其命理学理论精深，而是其善于揣摩人的心理。但在求测的人看来，江湖派的“准确”在于命理学之神奇。如此一来，命理学就成为了一个“神话”。

来源：董向慧《中国人的命理信仰》