浅议古人对待占卜的态度

我们现代人谈到占卜，基本的态度会有两种，一种是不屑一顾，认为是迷信。而一种认为占卜无所不能，准的不行。其实这两种态度属于两种极端。

那么古人是如何对待占卜的呢？按常理来讲，占卜是古人发明的，他们应该非常相信才对，但事实也许并非如此。

《汉书·艺文志·数术略》分数术为六种：一、天文，二、历谱，三、五行，四、蓍龟，五、杂占，六、形法。这六种数术之产生，是因为古人相信宇宙间各种事物，都有鬼神统治的；又相信鬼神对于人们的行动是很关心的，鬼神时时给人以种种指示，叫人们遵照他的指示去做。人们须用种种方法，探测鬼神的意旨，观察祸福的征兆。这就是数术。数术六种，大别起来，可以分为两类：一类是天启的，一类是人为的。蓍龟一种，是人为的数术；其余五种是天启的。以时代先后论，天启的当比较早；人为的，是补天启的不足吧。

在天启的数术当中，一种叫做“杂占”。《汉志》说：

杂占者，纪百事之象，候善恶之征。《易》曰：“占事知来。”众占非一，而梦为大，故周有其官，而《诗》载熊罴虺蛇众鱼旐[插图]之梦，著明大人之占，以考吉凶。盖参卜筮。《春秋》之说訞也，曰：“人之所忌。其气炎以取之。訞由人兴也，人失常则訞兴；人无衅焉，訞不自作。”故曰，德胜不祥，义厌不惠。桑谷共生，太戊以兴。雊雉登鼎，武丁为宗。然惑者不稽诸躬而忌訞之见，是《诗》刺“召彼故老，讯之占梦”，伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也。

在这里，我们得到几种事实：

（一）杂占是以物象来候善恶之征的数术。——我另给它一个名称叫做“象占”。说详下。

（二）象占非一，以梦占为重要。——梦占也是根据梦里的物象来占候的。

（三）杂占，梦占，古人是与卜筮互相参究的。

（四）春秋时代的开明之士，对于杂占的观念，有一种较为进步的思想，即以为“妖由人兴”，及“妖不胜德”。

其实，春秋时代的普通思想，还是很看重杂占的，《左传》所载关于梦占的事，《春秋经》所记“多麋”，“有[插图]”，“有鸜鹆来巢”等，很可概见。我在《古代的物占》一文（见本书），对于古人的物占思想，有以下的结论：

（一）由物所显示的现象，可以推知未来的吉凶；

（二）推知之法，或由性质，如熊罴兆生男，虺蛇兆育女之类，是（参《诗·小雅·斯干篇》）；

（三）或因变化，如[插图]化鱼，旐为[插图]之类，是（参《诗·无羊篇》）；

（四）或因特别现象，如桑谷生于朝，雊雉登鼎，鸜鹆来巢之类，是；

（五）或因事物之非常，或为害，如多麋，有蜮，有蜚之类，是；

（六）或因事物之出现，非时，非地，如西狩获麟，是。

关于古人相信物象之占的思想，我还可以引王充一段话来说明。王充是汉代的大思想家，以“疾虚妄”讲效验的王充，对于物象之占，也一样相信。试看他说：

古今凶验，非唯虎也，野物皆然。楚王英宫楼未成，鹿走上阶，其后果薨。鲁昭公且出，鸜鹆来巢，其后季氏逐昭公，昭公奔齐，遂死不还。贾谊为长沙王傅，鵩鸟集舍，发书占之，曰：“主人将去。”其后迁为梁王傅。怀王好骑，坠马而薨，贾谊伤之，亦病而死。昌邑王时，夷鸪鸟集宫殿下，王射杀之。以问郞中令龚遂。龚遂对曰：“夷鸪野鸟，入宫，亡之应也。”其后昌邑王竟亡。卢奴令田光与公孙弘等谋反，其且觉时，狐鸣光舍屋上，光心恶之，其后事觉，坐诛。会稽东部都尉礼文伯时，羊伏厅下，其后迁为东莱太守。都尉王子凤时，麕入府中，其后迁丹阳太守。

夫吉凶同占，迁免一验。俱象空亡，精气消去也。故人且亡也，野鸟入宅；城且空也，草虫入邑。等类众多，行事比肩。略举较著，以定实验也。（《论衡·遭虎篇》）

这里要讨论的，有两个问题，先下结论，后加说明：

一、古人对于数术的使用，是同时用几种来参互考究，以定吉凶的。象占与卜筮，常常参用。

二、《周易》筮辞里，有象占的材料，是杂占与蓍筮同时参用的纪录。这种材料，在占者当时，是使用双重证验的办法，所谓“筮袭于梦”，“袭于休祥”。

《尚书·洪范》：

七，稽疑，择建立卜筮人，乃命卜筮。……立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。

《金縢篇》：

乃卜三龟，一习吉，启钥见书，乃并是吉。

《周礼·春官》：

太卜掌三兆之法……掌《三易》之法……掌三梦之法……以八命者，赞三兆、《三易》、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政。

《论衡·死伪篇》：

且梦，象也。吉凶且至，神明示象。……人梦所见，更为他占，未必以所见为实也。

卜与筮，卜筮与梦占、星占等，在《左传》里，我们可以得到不少的佐证，证明古人对于这些数术，是喜欢参互使用，以考吉凶的。

1.初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：“吉。是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵’。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。”陈厉公，蔡出也，故蔡人杀五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观[插图]之否[插图]曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王’。此其代陈有国乎!不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上。故曰：‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’犹有观焉，故曰：‘其在后乎!’风行而著于土，故曰：‘其在异国乎!’若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天。物莫能两大，陈衰，此其昌乎!”——及陈之初亡也，陈恒子始大于齐。其后亡也，成子得政。（庄公二十二年）

2.晋侯作二军，公将上军，大子申生将下军，赵夙御戎，毕万为右，以灭耿，灭霍，灭魏。还，为大子城曲沃，赐赵夙耿，赐毕万魏，以为大夫。士蔿曰：“大子不得立矣……”卜偃曰：“毕万之后必大。万，盈数也；魏，大名也。以是始赏，天启之矣。天子曰兆民，诸侯曰万民；今名之大，以从盈数，其必有众。”——初，毕万筮仕于晋，遇屯[插图]之比[插图]。辛廖占之，曰：“吉。屯，固；比，入：吉孰大焉!其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，六体不易。合而能固，安而能杀：公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。”（闵公元年）

3．成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之，曰：“男也。其名曰‘友’，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。”又筮之，遇大有[插图]之乾[插图]，曰：“同复于父，敬如君所。”及生，有文在其手，曰“友”，遂以命之。（闵公二年）

4．初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短，龟长，不如从长。且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭，十年尚犹有臭。’必不可。”（僖公四年）

5．秦伯师于河上，将纳王。狐偃言于晋侯曰：“求诸侯莫如勤王……”使卜偃卜之，曰：“吉。遇‘黄帝战于阪泉’之兆。”公曰：“吾不堪也。……筮之。”筮之，遇大有[插图]之睽[插图]曰：“吉。遇‘公用享于天子’之卦。战克而王飨，吉孰大焉!且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎!大有去睽而复，亦其所也。”晋侯辞秦师而下。（僖公二十五年）

6，晋侯梦与楚子搏，楚子伏己而盬其脑。是以惧。子犯曰：“吉。我得天，楚伏其罪。吾且柔之矣。”（僖公二十八年）

池案：古人战必卜，此则特著其梦占。下第9例同。

7．狄围卫，卫迁于帝丘。卜曰：“三百年。”卫成公梦康叔曰：“相夺予享。”公命祀相。宁武子不可，曰：“鬼神非其族类，不歆其祀。杞鄫何事？相之不享，于此久矣，非卫之罪也。不可以间成王、周公之命祀。请改祀命。”（僖公三十一年）

8．六月，晋楚遇于鄢陵……楚子登巢车以望晋军。子重使太宰伯州犁侍于王后，王曰：“……张幕矣。”曰：“虔卜于先君也。”……“乘而左右皆下矣。”曰：“战祷也。”……苗贲皇言于晋侯曰：“楚之良，在其中军王族而已，请分良以击其左右，而三军萃于王卒，必大败之。”公筮之，史曰：“吉。其卦遇复[插图]，曰：‘南国蹙，射其元王中厥目。’国蹙王伤，不败何待！”公从之。……吕锜梦射月，中之，退入于泥。占之，曰：“姬姓，日也；异姓，月也：必楚王也。射而中之，退入于泥，亦必死矣。”及战，射共王，中目。王召养由基与之两矢，使射吕锜。中项，伏弢，以一矢复命。（成公十六年）

9．中行献子将伐齐，梦与厉公讼，弗胜。公以戈击之。首队于前，跪而戴之，奉之以走。见梗阳之巫皋。他日见诸道，与之言，同。巫曰：“今兹主必死。若有事于东方，则可以逞。”献子许诺。晋侯伐齐，将济河，献子以朱丝系玉二谷而祷……沉玉而济。……齐侯御诸平阴……齐侯登巫山以望晋师。晋人使司马斥山泽之险，虽所不至，必斾而疏陈之。……齐侯见之，畏其众也，乃脱归。丙寅晦，齐师夜遁。师旷告晋侯曰：“鸟乌之声乐，齐师其遁。”邢伯告中行伯曰：“有班马之声，齐师其遁。”叔向告晋侯曰：“城上有乌，齐师其遁。”十一月丁卯朔，入平阴，遂从齐师。（襄公十八年）

10．晋侯有疾。郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾，叔向问焉，曰：“寡君之疾病，卜人曰：‘实沈、台骀为祟。’史莫之知，敢问此何神也？”子产曰：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商。其季世曰唐叔虞，当武王、邑姜方震大叔，梦帝谓己：‘余命而子曰虞，将与之唐，属诸参而蕃育其子孙。’及生，有文在其手曰虞（石经古文，虞作[插图]），遂以命之。及成王灭唐而封大叔焉。故参为晋星。由是观之，则实沈，参神也。昔金天氏有裔子曰昧，为元冥师。生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾洮……则台骀，汾神也。……”（昭公元年）

11．卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷，孔成子梦康叔谓己：“立元，余使羁之孙圉与史苟相之。”史朝亦梦康叔谓己：“余将命而子苟与孔丞钽之曾孙圉相元。”史朝见成子，告之梦，梦协。晋韩宣子为政聘于诸侯之岁，婤姶生子，名之曰元。孟絷之足不良能行，孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国，主其社稷。”遇屯[插图]。又曰：“余尚立絷?尚克嘉之?”遇屯之比[插图]。以示史朝。史朝曰：“‘元亨’，又何疑焉?”成子曰：“非长之谓乎?”对曰：“康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列于宗，不可谓长。且其繇曰：‘利建侯。’嗣吉，何建?建，非嗣也。二卦皆云，子其建之。康叔命之，二卦告之。筮袭于梦，武王所用也。弗从何为?……”故孔成子立灵公。（昭公七年）

12．郑子产为火故，大为社，祓禳于四方。……乃简兵大蒐，将为蒐除……子产授兵登陴。……既晋之边吏让郑曰：“郑国有灾，晋君大夫不敢宁居，卜筮走望，不爱牲玉，郑之有灾，寡君之忧也。今执事[插图]然授兵登陴，将以谁罪?……”（昭公十八年）

13.二月辛亥朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子臝而转以歌。旦，占诸史墨曰：“吾梦如是，今而日食，何也?”对曰：“六年及此月也，吴其入郢乎!终亦弗克。入郢，必以庚辰。日月在辰尾。庚午之日，日始有谪。火胜金，故弗克。”（昭公三十一年）

14.赵简子问于史墨曰：“季氏出其君而民服焉，诸侯与之。君死于外，而莫之或罪也。”对曰：“……天生季氏以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎!鲁君世从其失，季氏世修其勤，民亡君矣。虽死于外，其谁矜之?社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵。’三后之姓，于今为庶，主所知也。在《易》卦，雷乘乾曰大壮[插图]，天之道也。昔成季友，桓之季也，文姜之爱子也，始震而卜，卜人谒之，曰：‘生有嘉闻，其名曰友，为公室辅。’及生，如卜人之言，有文在其手曰友，遂以名之。既而有大功于鲁，受费以为上卿。至于文子、武子，世增其业，不废旧绩。……政在季氏，于此君也，四公矣。民不知君，何以得国?……”（昭公三十二年）

15.楚子在城父，将救陈，卜战，不吉；卜退，不吉。王曰：“然则死也。再败楚师，不如死；奔盟逃雠，亦不如死。死，一也，其死雠乎!……”将战，王有疾。庚寅，昭王攻大冥，卒于城父。……是岁也，有云如众赤鸟，夹日以飞，三日。楚子使问诸周大史，周大史曰：“其当王身乎!若禜之，可移于令尹司马。”王曰：“除腹心之疾，而寘诸股肱，何益?不穀不有大过，天其夭诸?有罪受罚，又焉移之?”遂勿禜。初，昭王有疾，卜曰：“河为祟。”王弗祭。大夫请祭诸郊。王曰：“三代命祀，祭不越望。江、汉、睢、漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不穀虽不德，河非所获罪也。”遂弗祭。（哀公六年）

16.晋赵鞅卜救郑，遇水适火。占诸史赵、史墨、史龟。史龟曰：“是为沉阳，可以兴兵。利以伐姜，不利子商。伐齐则可，敌宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也。子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。”史赵曰：“是谓‘如川之满，不可游也’。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其他。”阳虎以《周易》筮之，遇泰[插图]之需[插图]，曰：“宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子，归妹而有吉禄，我安得吉焉?”乃止。（哀公九年）

17.卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观，被发北面而噪曰：“登此昆吾之虚，绵绵生之瓜。余为浑良夫，叫天无辜。”公亲筮之。胥弥赦占之，曰：“不害。”与之邑，寘之，而逃奔宋。卫侯贞卜，其繇曰：“如鱼竀尾，衡流而方羊。裔焉大国，灭之将亡，阖门塞窦，乃自后逾。”（哀公十七年）

《左传》所载，关于数术之参用，我们不厌求详，举列十七则，其中第11则，说：“筮袭于梦，武王所用。”是根据《尚书·泰誓》。《伪古文尚书》虽不可信，但原文亦见于《国语》，单襄公所称引。参以《左传》史朝所说，当属可信。《国语》所载单襄公谈论晋国的事，更清楚的显出古人参用数术的观念。《周语下》载：

18.晋孙谈之子周适周，事单襄公，立无跛，视无还，听无耸，言无远，言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言义必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辩，言孝必及神，言惠必及和，言让必及敌。晋国有忧，未尝不戚；有庆，未尝不怡。襄公有疾，召顷公而告之曰：“必善晋周，将得晋国。……成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇乾之否，曰：‘配而不终，君三出焉。’一既往矣，后之不知，其次必此。且吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以墨，曰：‘使有晋国，三而畀[插图]之孙。’故名之曰黑臀。于今再矣。”单襄公曰：“[插图]，此其孙也，而令德孝恭，非此其谁?且其梦曰：‘必[插图]之孙，实有晋国。’其卦曰：‘必三，取君于周。’其德又可以君国，三袭焉。吾闻之《大誓》故曰：‘朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。’以三袭也。必早善晋子，其当之也。”顷公许诺。

从上举《书》、《礼》、《左》、《国》、《论衡》（《论衡》内尚有许多例证，见于《吉验》、《异虚》、《纪妖》、《卜筮》等篇，兹不备举）等文字来看，我们可以知道下列几件事：

一、古人对于数术的使用，往往是参用几种来考定吉凶的。

二、卜筮并用最常见：如上举之例，1，懿氏卜妻敬仲，陈侯又使周史筮之；3，成季之生，桓公使卜楚丘之父卜之，又筮之；4，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之，吉；5，晋文公勤王，卜偃卜之，吉，又筮之，吉；8，晋楚鄢陵之战，晋军先虔卜于先君，公筮之，吉；12，郑国大火，子产简兵大蒐，授兵登陴，晋国君臣，也不敢宁居，卜筮走望；16，宋公伐郑，晋赵鞅卜救郑，三位史官，都断为不吉，阳虎以《周易》筮之，也说：“宋方吉，不可与也。”17，卫侯梦浑良夫，亲筮之，又贞卜之。

三、卜筮与梦占的并用：如11，孔成子与史朝同梦，孔成子以《周易》筮之，他特引“筮袭于梦，武王所用”之例，证明“康叔命之，二卦告之”是最可靠的，所以决定立少不立长。18，单襄公给顷公的遗嘱，叫他好好地跟晋周结托，因为成公之生，既然有“其母梦神规其臀以墨”那样一件异事，又有“使有晋国，三而畀[插图]之孙”那样一句预言，而成公之归国，又有“必三，取君于周”那样一次吉占，再加上“其德又可以君国”那么一套新理论，不论从神权的古代说，抑或从哲理的新时代说，都可以给晋周必将得国的证明。他引用《大誓》，更可做他“三袭”说的历史的论据。余如例6，城濮之战，晋侯梦与楚子搏，8，鄢陵之战，吕锜梦射月,9，献子梦与厉公讼，都是相类。

四、其他数术之参用：毕万筮仕于晋，遇屯之比，辛廖占之，吉；封魏之后，卜偃因万为盈数，魏是大名，说这是天启，推断“毕万之后必大”，这是以名义来推断的，《汉志》五行类有《文解六甲》、《文解二十八宿》两种，不知是否就文解义的数术?又有《五行定名》，也不知其内容。《论衡·诘术篇》说：“《图宅术》曰：‘宅有八术，以六甲之名，数而第之；第定名立，宫商殊别，宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。’”从凶方面说，有“姓与宅相贼”的“疾病死亡，犯罪遇祸”，从吉方面说，当有“名与地相谐”而“其后必大”的占验吧。——这或许是五行家或五音家的说法，卜偃所说，就是此类。五行数术，大概春秋时已流行，如例13之“火胜金”，16之“水胜火”是。

赵简子梦童子裸而歌，而适遇日食，是以梦占与天文占参用。

楚昭王有疾，卜河为祟，是岁有云如众赤鸟夹日以飞，三日。又于救陈时，卜战不吉，卜退亦不吉，是卜疾卜战，与天文占参用。

成季之生，卜名曰友；及生，有文在手曰友（例3及14）。唐叔之娠，邑姜梦帝谓己，命子曰虞，及生，有文在手曰虞（10）。又，宋“仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人”（隐元年《左传》），是参用形法家的数术。

五、参用数术的取舍法：数术参用，原是取其协同。因为鬼神的意旨是几微的，要用不同的数术，或用一种数术而分几个人来占候，然后察其同异；同则遵行，异须选择。如《金縢篇》“乃卜三龟，一习吉”，就无问题；但有冲突时，就得考虑。如晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。怎么办呢?公曰：“从筮。”那就等于不占，以自己的意欲为取舍。但卜官提出另一标准：“筮短，龟长。不如从长。”《洪范》的作者，提出多数取决的办法：“三人占，则从二人之言。”这是从许多经验得来的表决法。此外还有几种解决法，其详不具论，这里单提两种，这两种都是较为进步，合于理性的说法。一种是批判的说法，例如7，狄围卫，卫被逼迁于帝丘，卜曰：“三百年。”大家住下了。不巧，卫成公却做起不祥的梦来，自己的开国祖宗，所有的祭品，给本地的老鬼抢光了，挨着饿来诉苦呢。他说这话，意思是给这本地老鬼备一份祭品，不就完了。偏偏宁武子不服气，说鬼神也有鬼神的规矩，断不会抢别人的子孙的祭品的。那个老鬼，他的子孙不来祭他，让他饿死好了，我们管不着，他一定不敢来抢的。他这样给卫成公硬着不肯给，成公也没办法。这是他的批判的说法。另一种是子服惠伯“《易》不可以占险”的说法。事情是出自鲁国。南蒯安心要作反，他也征询鬼神的意旨：“枚筮之，遇坤之比，曰：‘黄裳，元吉。’”他自以为是“大吉”了。不敢自信，请教于《易》学大家子服惠伯。惠伯看出他的来意，给他一个警告，说：“繇辞说的不错，是大吉的；不过还要看占者的用意如何。要是良善的人占忠信的事，自然是大吉的；要不然，坏人占坏事，一定是失败的。《周易》是给好人占好事的，不是给坏人来借口去胡乱来做阴险的事的。”（昭公十二年《左传》）他的说法，是诛心之论。 （李镜池先生论述）