欧娟丽 《汉代文学史》汉代 五言诗（建安） 笔记
汉代 五言诗（建安）
建安：是东汉末年汉献帝的年号，使用时间从公元196年1月至公元220年3月。这个时期的东汉朝廷的政治大权主要由曹操所掌握。这一时期文学领袖很多都是曹家人物，文学方面，在曹操父子的推动下形成了以曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学。
一、汉代五言诗——建安时期
1、“贵游文人集团”，建安七子
与司马相如的“贵游”有所不同，不在是“倡优同蓄”，他们是贵族世家的文人子弟，身份决定了他们写作的风格。
2、建安初五言诗的发展：
·南朝梁·刘勰《文心雕龙·明诗》：暨建安之初，五言腾踊。
到建安初年空之前，五言诗创作活跃。
·清·冯班《纯吟杂录》：慷慨悲凉。（可以作为建安文学的综述，但并非这一阶段。）
·南朝梁·刘勰《文心雕龙·明诗》：文帝（曹丕）、陈思（曹植），纵辔以骋节；王、徐、应、刘（王灿、徐干、杨颖、刘震），望路而争驱。并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴；
（风化雪月，畅游清池幽园，在诗中描绘恩宠与荣耀的相遇，宴游）
·五言诗到了建安时期成为文人主要的书写形式，并逐渐壮大
二、五言诗：叙事特色
1.《诗经》的“诗言志”传统深厚，到了魏晋，根据《古诗十九首》，发展出诗学“缘情观”，但叙事依旧薄弱。
文人刻画生活轨迹与内在情志没有直接联系，中国文化的特征注重内心的“心之所知”。
志：西方人更注重：与现实世界抗争，展现出存在的意志与尊严。
2.叶庆炳老师观点：《诗经》中也有叙事的篇章，把这些叙事诗篇整体来看，可以看作周民族的开国史诗，表达不过其重心不在叙事本身，而是表达祖先筚路蓝缕，开创宏伟过度的一种礼敬赞颂之情。所以它的创作宗旨跟一般的创作不一样。
到东汉，由于五言诗体成熟，叙事诗才能够较好的发展。
钟嵘《诗品·序》：五言诗，指事造形，穷情写物，最为详切。
3、班固的《咏史诗》：
第一、咏史诗写作的典范格式；
第二、象征五言诗的成立，五言诗不再是与民间流行的跟音乐相关的断简残编似一种形式而已。
第三，它也意味着以五言叙事的一种尝试获得了成功。
正统典范的咏史诗写作方式——班固《咏史诗》是叙事性的咏史，里面主要描述西汉缇萦救父的历史故事，虽被视为正统，但叙事只是咏史诗中的一支，后来才得到重视，成为“论赞体”：有议论、作者的历史洞见。
三、叙事诗——五言诗的赏析
1、《上山采蘼芜》
上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如？新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从閤去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。
“长跪”尊敬的跪姿；体现了女主人公的知书达理。
故人的劳动能力明显比新人强，颜色也不差于新人，按照我们今天所说的所谓“择优录取”原则，故夫怎会选取新人而摒弃故人呢？显然故人不是因为不能满足夫家的劳动要求而被赶走，也不是与《诗经》中的《氓》中的女主人公相同，因年长色衰而被弃，据此推知，故人被弃的原因，很可能是“无子”。
2、羽林郎 辛延年 〔两汉〕
昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。胡姬年十五，春日独当垆。
长裾连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。
两鬟何窈窕，一世良所无。
一鬟五百万，两鬟千万余。不意金吾子，娉婷过我庐。银鞍何煜爚，翠盖空踟蹰。 爚 作：耀
就我求清酒，丝绳提玉壶。
就我求珍肴，金盘脍鲤鱼。贻我青铜镜，结我红罗裾。不惜红罗裂，何论轻贱躯。
男儿爱后妇，女子重前夫。人生有新旧，贵贱不相逾。多谢金吾子，私爱徒区区。
羽林郎，汉代所置官名，是皇家禁卫军军官。
诗中描写的却是一位卖酒的胡姬，义正词严而又委婉得体地拒绝了一位权贵家奴的调戏。
题为“羽林郎”，可能是以乐府旧题咏新事。
尊者之卑，卑者之尊，“高贵”与“卑贱”在冲突中各自向相反的方向完成了戏剧性的转化，给读者以回味无穷的深思和启迪。
就我求珍肴，金盘脍鲤鱼。 鲤鱼：出现在男女婚恋中；
男儿爱后妇，女子重前夫。人生有新旧，贵贱不相逾。 男女的尊卑伦理关系
3、悲愤诗
蔡琰 〔两汉〕
汉季失权柄，董卓乱天常。志欲图篡弑，先害诸贤良。
逼迫迁旧邦，拥主以自强。海内兴义师，欲共讨不祥。卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女。长驱西入关，迥路险且阻。还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。所略有万计，不得令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。失意几微间，辄言毙降虏。要当以亭刃，我曹不活汝。岂复惜性命，不堪其詈骂。
或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐。
欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜，乃遭此厄祸。边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起。
翩翩吹我衣，肃肃入我耳。感时念父母，哀叹无穷已。
有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。
邂逅徼时愿，骨肉来迎己。己得自解免，当复弃儿子。
天属缀人心，念别无会期。存亡永乖隔，不忍与之辞。
儿前抱我颈，问母欲何之。人言母当去，岂复有还时。
阿母常仁恻，今何更不慈。我尚未成人，奈何不顾思。
见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。
兼有同时辈，相送告离别。慕我独得归，哀叫声摧裂。
马为立踟蹰，车为不转辙。观者皆歔欷，行路亦呜咽。去去割情恋，遄征日遐迈。悠悠三千里，何时复交会。念我出腹子，胸臆为摧败。既至家人尽，又复无中外。
城廓为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，纵横莫覆盖。
出门无人声，豺狼号且吠。茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。登高远眺望，魂神忽飞逝。奄若寿命尽，旁人相宽大。
为复强视息，虽生何聊赖。托命于新人，竭心自勖励。
流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁。
嗟薄祜兮遭世患，宗族殄兮门户单。
身执略兮入西关，历险阻兮之羌蛮。
山谷眇兮路漫漫，眷东愿兮但悲欢。
冥当寝兮不能安，饥当食兮不能餐。
常流涕兮眦不乾，薄志节兮念死难。
虽苟活兮无形颜，惟彼方兮远阳精。
阴气凝兮雪夏零，沙漠壅兮尘冥冥。
有草木兮春不荣，人似兽兮食臭腥。
言兜离兮状窈停，岁聿暮兮时迈征。
夜悠长兮禁门扃，不能寝兮起屏营。
登明殿兮临广庭，玄云合兮翳月星。
北风厉兮肃冷冷，胡笳动兮边马鸣。
孤雁归兮声嘤嘤，乐人兴兮弹琴筝。
音相和兮悲且清，心吐思兮胸愤盈。
欲舒气兮恐彼惊，含哀咽兮涕沾颈。
家既迎兮当归宁，临长路兮捐所生。
儿呼母兮啼失声，我掩耳兮不忍听。
追持我兮走茕茕，顿复起兮毁颜形。
还顾之兮破人情，心怛绝兮死复生。
蔡琰：蔡邕的女儿，深厚的教养。蔡琰是中国古代的第一位才女；
《后汉书·列女传》中说蔡琰“博学有才辩，又妙于音律。适河东卫仲道，夫亡无子，归宁于家。兴平中（案，兴平当作初平。王先谦《后汉书集解》引用沈钦韩的说法，已指出此点），天下丧乱，文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于（董）祀。（母子分离，又重嫁）……后感伤乱离，追怀悲愤，作诗二章。”
其一为五言体，其二为骚体。
五言体在建安十二年；楚词体多加了回到故国的遭遇，在更后面。自从苏东坡指出它们的真伪问题之后，主真主伪派各有人在。
《悲愤诗》二章见载于《后汉书》蔡琰本传中，主伪派（包括一真一伪派）没有确凿的证据，一般人相信这两首诗是蔡琰所作，其中五言的一首艺术成就远远超过骚体的一首，历代选家多选其五言而遗其骚体，是不为无见的。
诗人善于挖掘自己的感情，将叙事与抒情紧密地结合在一起。虽为叙事诗，但情系乎辞，情事相称，叙事不板不枯，不碎不乱。它长于细节的描绘，当详之处极力铺写，如俘虏营中的生活和别子的场面，描写细腻，如同电影中的特写镜头；
当略之处，一笔带过，如“边荒与华异，人俗少义理”两句，就是高度地艺术概括。
叙事抒情，局阵恢张，波澜层叠。它的叙事，以时间先后为序。以自己遭遇为主线，言情以悲愤为旨归。在表现悲愤的感情上，纵横交错，多层次，多侧面。
她的伤心事太多了：被掠、杖骂、受侮辱、念父母、别子、悲叹亲人丧尽、重嫁后的怀忧，诗中可数者大约有七八种之多，但是最使她痛心的是别子。
唐代刘知己讥讽蔡琰不该重嫁。
《胡笳十八拍》是伪作，虽归在蔡琰名下。
是胡人宋郭茂倩《乐府诗集》引唐刘商胡
笳曲序，“胡人思慕文姬，乃据芦叶为吹笳奏哀怨之音，后董生（指
董庭兰）以琴写胡笳声为十八拍，今之胡笳弄是也”
宋郭茂倩《乐府诗集》引唐刘商胡
笳曲序，“胡人思慕文姬，乃据芦叶为吹笳奏哀怨之音，后董生（指
董庭兰）以琴写胡笳声为十八拍，今之胡笳弄是也”
宋郭茂倩《乐府诗集》引唐刘商胡
笳曲序，“胡人思慕文姬，乃据芦叶为吹笳奏哀怨之音，后董生（指
董庭兰）以琴写胡笳声为十八拍，今之胡笳弄是也”
宋郭茂倩《乐府诗集》引唐刘商胡笳曲序，“胡人思慕文姬，乃据芦叶为吹笳奏哀怨之音，后董生（指董庭兰，中唐音乐家）以琴写胡笳声为十八拍，今之胡笳弄是也”。
从乐府诗集看这不是文姬作。不似汉代韵语，似唐代边塞诗风。
班昭《女戒》，贵族女子不可能自主恋爱；功用：
女儿小时候是自然的成长；顺其自然的长大。 儿子从小就受教育； 杜甫对待儿女也是这套。
六朝的民歌是因为他们的阶级，所以才会大胆婚恋。
4、孔雀东南飞
（1）、《孔》被视为纪实性的叙事诗的代表，反应了当时的社会实况。《陌上桑》虚构性的叙事诗，虽反应社会的典型，但情节编排上与现实不够贴近。
长篇叙事作品常被归类为乐府诗，与北朝《木兰诗》、《晚唐韦庄秦妇吟》视为“乐府三绝”
（2）、后人增补、润色
A 《孔》一开始并非长篇巨作，奠基在一个高度的实事的可能性，反映社会的普遍现象，以至于不断被传颂，增拟，情节越来越丰富，越能够反应共同经验/心声，共同的爱情伦理大悲剧。婚姻当中，由于母权介入，性别价值，男女不平等的要求所导致的悲剧。
B诗中刘兰芝被休得到县令等的求亲是为了迎合读者的心理需求，让她在文字中得到补偿，而现实是到清代被休的妇女都被视为一种羞耻，甚至祸及娘亲的家门，而因此她会被视为一个麻烦的异物来对待，对于被休妇女而言是一个非常悲惨的事。
C“奄奄黄昏后、寂寂人定初”（人定：指夜深人静的时；与黄昏相应）工整严谨的对偶，，受到后来文人增色，不完全像汉代文人风格的作品。类南朝人风格，它
建安中，民间产生这个诗，确实反应了东汉末年的社会文化的民间生活背景。在南朝梁简文帝（萧纲）时期，被徐凌收入《玉台新咏》被收入形成定本文献。
人定胜天：人心若能安定下来，不受外界干扰，不为外物所动，就能改变命运的造化。亦可引申为意志坚定的人，定能战胜一切困难。
“心安茅屋稳，性定菜根香”意思相近，关键在于心安、性定。
类似的后世添词:唐传奇《李娃》李娃名妓与荥阳生；
（3）文学评价
明•王世贞《艺苑卮（zhī）言》:《孔雀东南飞》质而不俚，乱而能整，叙事如画，叙情若诉，长篇之圣也。
《古诗源》卷四，清沈德潜:全诗“共一千七百八十五字，古今第一首长诗也。淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔”。
（4） 《孔雀东南飞》的艺术特点：
A 善于描写人物对话。 角色与言语相对应
B 善于描写人物的动作，传神写照。 动作体现人物气质
C 表现出人物细腻的心理状态。
（5）悲剧来源/人物分析/文本分析：
A 府吏（焦仲卿，低阶官职）长跪告：“伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取！”
阿母得闻之，槌床便大怒。 对母命的反抗，导致阿母的愤怒；槌床大怒：教养底下；
刘兰芝的悲剧并非焦母所为，而是当时的社会结构问题造成离散的结果。即当时家庭中母亲是主权的象征。《孔雀东南飞》难得的是，在家庭结构婚姻模式的背景下，反映了人与人之间的对抗问题。血缘关系，外来媳妇受排斥。
社会结构问题造成：古代婚姻的模式。父母之命媒妁之言下很难有爱情，女子加入另一个家族需要依靠自己的丈夫，但是他们尽量希望夫妻之间不要有爱情，有了爱情，很容易造成家族的破坏。
B“孔雀东南飞，五里一徘徊”是“兴”的手法，刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，布置了全篇的气氛。
孔雀东南飞，五里一徘徊。十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌（汉代由西域传到中原的胡乐器，它的形制有两种，竖箜篌和卧箜篌。是一种高级的乐器，由此反映，刘兰芝出身有上等人家，有可能高于焦家），十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。
乐府里描述女性的完美时常用的套用模式，即描写妇女的妇容、妇德等。
箜篌：西域传至汉；并非寻常人家所有。
诵诗书：文化修养
刘兰芝出身于上等人家，她是从小娇生惯养的，有小女孩娇憨的性格，以至于她是一个有个性的人，夫妻又有深厚感情，抵触了焦母的母权。
“大人故嫌迟”嫌婆婆的故意挑剔、刁难，用“请归”休妻来反抗，说狠话；刘兰芝的任性，太有主张、太有个性是导致她悲剧的根源。
C 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事三二年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚。”
焦仲卿没有做到中间调和的作用，传播两方的话。
语言如同释咒
阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”
汉代不顺从公婆，就是无妇德。刘兰芝太有个性，自有主张做事；（久怀忿）焦母心中不满很久，冲撞了她的母权。 可怜：可爱； 遣之： 休弃；
婆婆给兰芝了2到3年的调试空间
D阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇（媳妇之意，至六朝；中古时期用法），哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”
有身：有身孕 ； 阿母 ，阿也是中古用语。曹操字阿瞒，河洛用语。
E《孔雀东南飞》悲剧的总结： 不是礼教腐朽，而是用礼教来达成己欲的人才腐朽。
第一，焦母，作为有坚贞爱情的夫妻的刽子手的婆婆，欧老师并不认为她就是刽子手。事实上她的作为是当时那个时代所给她赋予的母性的权威。所以她也不是滥权的，她伸张的是她故有的权力。
第二，刘兰芝 从传统妇德礼教来说，已经超过了那个礼教，而具有鲜明的个性特点。而且非常有主见、有主张，当然就抵触了家庭的伦理，以至于产生了冲突。
第三，焦仲卿也要负相应的责任。 不应该直接转述，而作一些安抚。
F 新妇谓府吏：“……奉事循公姥，进止敢自专？” 刘兰芝并不认为自己自作主张。
兰芝惭阿母：“儿实无罪过。” 刘兰芝对焦母的指责也进行反驳。
（6）叙事的合理化
叙事会涉及人物、情节；情节就是人跟人的互动、冲突而产生的是非中来铺展；每个人都有自己的立场和看事情的角度，合乎自己的行为动机合理化的看待，导致公说公有理婆说婆有理。
《孔》叙事符合各方面的因素，更可贵的是它非常生动、生活，深刻地展现出人性中特殊的成分具有生活化和生动性，深刻地展现人性。表面上有很多冲突；好的诠释就是得让所有的矛盾冲突都合理化、全面的掌握各个细节的展现。
文本的增补——完整的风貌（版本学问题）
人文学的自我训练：越是能够深入矛盾的每个细节， 但又超越这些矛盾，给予不矛盾的诠释。不要迎合现在主流的社会价值观，直接去二分法，要用辩证的、变化的分析问题。很多社会复杂的现象并非是实事的全貌，背后有其很多的可能性。哪怕知道实事全貌，也要做研究和分析再去得出结论。（思想与理性的锻炼）
孝顺父母很容易，但是“色难”。 声色显露心里的意愿
放言五首•其三 白居易
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死，一生真伪复谁知？
