夏礼，杞不足征也；殷礼，宋不足征也。文献不足故也。禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。或问禘之说，知其说者之于天下也。
八佾篇第三
⑨子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。”
⑩子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
⑪或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
我们先讲两个朝代和两个国家的名称。 夏：夏朝； 杞：杞国，夏朝的后代。周朝得了天下以后，周天子把夏的后代封在杞这个地方，成为了诸侯国杞国。殷：商朝；宋：商朝的后代。周天子把商的后代封在了宋这个地方，成为了诸侯国宋国。
我们再来看这句话，子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。”征：无法验证，无法求证。意思是夏朝的礼可以说得明白，但是杞国的礼，无法验证；商朝的礼我可以说说，但是宋国的礼，无法求证。
“文献不足故也。”故：原因， 是文献不足的原因。文和献在古时是分开的，文：典籍，文字记载；献：古时指圣贤之人的见闻和言论。之所以要参考圣贤之人的见闻和言论，是因为圣贤之人中正，不会有偏私，讲的都是实情。
这里孔夫子无法求证杞国和宋国的礼，是因为文献不足，既没有文字记载，也没有圣贤之人的见闻和言论供自己参考和求证。“足，则吾能征之矣。 ”如果文献足够，我则可以验证，如果文献不足，我也没有办法求证。
这句话同样在告诉我们文化的重要性，传承的重要性，正因为孔夫子觉得这件事情非常重要，所以重新编订了《六经》，做着传承文化的事情。乃至我们今天还可以读到《五经》，读到《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》，还可以学习圣贤文化，学习古人的智慧。如果没有孔夫子编写《六经》，文化传承可能就已经断代了。
孔子做的第二件事情是广收门徒，学生三千，七十二圣贤传承这些圣贤文化。如果没有孔夫子和他的学生，我们今天可能就没有机缘学习《五经》，也没有机缘学习《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。正是因为有一代代圣贤，在做着传承文化的事情，中华民族的文化才不至于断代，中华民族的文化才可以变得源远流长。
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”禘：禘礼，是天子祭祀时的一种大礼，禘礼一共分为四种：两种祭天，一种祭地，一种祭祖。灌：古时候用一种玉器的杯子，盛上特殊酿制的酒，洒在地上，目的是为了降神，让神明降下来，落位，但是祭天祭地时不用灌，只有在祭祖时用灌，所以这里的祭礼是指祭祖。禘礼是大礼，五年才举行一次，一直要追溯到最原始的祖先，所以禘礼是天子祭祀最大的礼，参加的人数是众多的。
禘礼的意义是什么呢？我们学《中庸》时讲过：“序昭穆”，就是分长幼尊卑。我们在祭祖时也是按照长幼尊卑来排序，根据一个人站的位置，就可以知道他的身份尊卑，知道他的年龄长幼。
看似是一个禘礼，其实仁德和孝悌已然在其中。有仁德的人才会序昭穆，有孝悌在心中的人才会序昭穆，才会尊卑有序、长幼有序，才会成人伦之序。所以这是禘礼的意义，彰显了天子的仁德和孝悌，以己身作为表率，所有参会的人就会知道要遵行孝悌之道，内心要充满仁德，不能忘记自己的祖先。
我们讲完禘礼，这时再来看“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”孔子说禘礼进行到灌时，也就是把酒洒在地上后，自己就不再看了。 这番话是什么意思呢？实则是因为孔子在为官之时，参加过鲁国国君的一次禘礼。我们听到这里可能会觉得不对，禘礼不是只有天子祭祀时才能用吗？为什么鲁国国君可以用禘礼呢？
因为鲁国是周公的封地，周公制定了完整的礼仪制度，所以对于周公是特设的，鲁国国君有很多特权，有一些特权可以和天子同等，所以鲁国可以用禘礼祭祖，而孔子为政之时参加了。这里孔子说自己看到把酒洒在地上后，就不想再看了。
为什么看不下去了呢？这件事要从鲁庄公说起，鲁庄公当时有两个儿子，一位叫鲁僖公，一位叫鲁闵公，鲁僖公和鲁闵公是同父异母的兄弟，鲁僖公是兄长，但当时鲁闵公继承了君位，在鲁闵公薨之时，鲁僖公继位。这里我们补充一个知识，古时天子去世称为崩，驾崩；诸侯去世称为薨，大夫去世称为卒，士去世称为不禄，百姓去世才称为去世，所以鲁闵公去世称为薨，在鲁闵公薨之时，鲁僖公继位。
可是在举行禘礼之时，鲁文公却把鲁僖公排在了鲁闵公之前，显然不合礼法。因为鲁文公是鲁僖公的后人，鲁僖公后来把君位传承给自己的后人，所以鲁文公作为鲁僖公的后人，就把鲁僖公排在了鲁闵公之前，显然这不合礼法。因为尊卑有序，鲁闵公先做了君主之位，按照礼法是鲁闵公排在前面。
这时孔子一看，这是越礼的行为，并没有仁德和孝悌在其中，所以不想再看了。君子有絜矩之道，上行下效，鲁文公在位之时做了越礼的事，后面三桓才有了越礼的行为。春秋是一个礼崩乐坏的时代，从上到下都不守礼法，所以才会出现乱世。
作为君主如果不守礼法，或者不懂礼法，下面的大夫自然就会有越礼的行为，上行下效，又能怪谁呢？但是孔夫子在这里话并没有直说，因为不能妄议君主，妄议君主也是不合礼法的事情，所以孔夫子只是讲了这样一件事，禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
或问禘之说，子曰：“不知也。”有人问孔子关于禘礼的学说，夫子回答不知道，这是承接上一句“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”所讲。在这种情况下，有人问孔子关于禘礼的学说，孔子说自己不知道。因为如果孔子说自己知道禘礼其中的含义，自然就会讲到鲁文公禘礼所做的事不合乎礼法，而妄议君主也是一种不合礼的行为，所以孔子只能说自己不知道。
接下来又继续说：“知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。孔夫子指着自己的手掌，说了这句话。这里给我们阐述了一个道理，一个人如果知道禘礼其中的精义和道理，这时治理天下就如同看着自己的手掌一样简单。
禘礼蕴含着仁德和孝悌之道，如果一个人懂得禘礼中的精髓，就相当于知道了如何治理天下。我们以仁德之心对待天下的子民，以孝悌之道要求自己，这时上行下效，老百姓自然就会遵循孝悌之道，遵守仁德之道，其实治理天下就是如此简单的道理。
当我们的内在有仁德，内在有孝悌之道，内在懂得长幼尊卑有序，我们的外在自然就会合乎于礼法，而君子有絜矩之道，别人自然就会效仿我们。如果我们有仁德，遵守孝悌之道，我们的臣民自然就会遵循孝悌之道，遵守仁德之道。
如果我们内在没有仁德，不懂得孝悌，我们外在又如何会守礼呢？这时我们的臣民自然也会做出越礼的事情，所以治理天下如示其掌乎，治理天下其实就像看着自己的手掌一样，非常简单。但如果我们不明白禘礼其中的义理，不懂得禘礼背后的学问和含义，这时就会沦为形式。虽然表面上在举行禘礼，但其实内在并没有仁德，并没有修正己身，也没有尊卑有序。
我们现在也是一样，如果我们学习儒家文化，只是学习了外在的礼，学习了外在的形式，即使会背《论语》又能如何呢？因为我们没有用《论语》修正己身，没有用《论语》滋养自己的仁德，这时即使会背《论语》，也只是学了形式，只是知道了一些道理，但并没有真正以修身为本，就像走了一个禘礼的形式，所以孔夫子说不想再看下去了。
外在的形式都是拿来用的，如果我们内在不修仁德，我们外在就用不出礼。“素以为绚兮”，如果内在的本质不好，只追求绚丽多姿的表象和形式，就会华而不实，终将败露。这时表面上好像学了很多东西，但其实并没有改变内在，并没有修正行为。我们经常讲一句话，道理都懂可是做不到，其实就是因为只学了形式，没有用来修正自己，所以道理绝不是能听懂就够了。
我们再来看这句话，治理天下，其实就像看自己的手掌一样简单。 我们听上去也许会觉得怎么会如此简单呢？治理天下怎么会这么容易呢？治理企业、经营家庭怎么会如此简单呢？其实当我们越是对儒家文有深刻的理解，越是懂得以修身为本，我们就会发现一切确实如此简单。只是我们没有修正己身，没有追求自己的内在，只是单纯学了形式，所以才会觉得很复杂。
我们讲《中庸》时，讲过同样的道理。“哀公问政”，鲁国的君主鲁哀公，问孔子如何从政，如何治理国家政事。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举。其人亡，则其政息”，孔子回答：周文王和周武王治理国家的方略，都在书籍上记载着，如果有贤德的君臣，政事自然就会被举起来，如果没有贤德的君臣，政治自然要熄灭。告诉我们一切都是以人为本，而人又以修身为本，当我们懂得其中的义理，懂得修身为本，自然而然就可以无为而治。
其实很多事情都很简单，我们之所以觉得复杂和难以理解，是因为自己还没有修身，还没有追求内在的仁德。当我们学习和修行了一段时间，看到自身的变化和身边人的变化后，我们就会发现一切是如此简单。
