意根和阿赖耶识都是意识吗？
有人说：「意根是意识，过去的意识作为现在意识现起的等无间缘，我们把它施设成意根，其实意根就是意识，只不过是过去的意识。阿赖耶识也是意识，是意识落在真如心中所有的心王、心所的运转所呈现的影像，影像落下去就是色法的种子。」
「过去的意识作为现在意识现起的等无间缘，我们把它施设成意根」的说法，源自于《瑜伽师地论》卷52：「复次云何等无间缘？谓此诸心心所无间，彼诸心心所生，说此为彼等无间缘。若此六识为彼六识等无间缘，即施设此名为意根，亦名意处，亦名意界。」
这段话大意如下：什么是等无间缘呢？如果这个心或者心所没有间隔，那个心或者心所出生，就说这个（心或心所）是那个（心或者心所）的等无间缘。如果这个前六识是那个前六识的等无间缘，那就施设这个前六识为意根，也称之为意处，也称之为意界。
经典原文是「此六识」，即前六识，并非单指第六识。这里描述的是意根作为前六识等无间缘的功能，并非说意根就是前六识，更不是说意根就是意识。这一点在讨论眼识时更为明显，《瑜伽师地论》卷1：「云何眼识自性？谓依眼了别色。彼所依者：俱有依谓眼，等无间依谓意，种子依谓即此一切种子执受所依，异熟所摄阿赖耶识。如是略说二种所依，谓色非色，眼是色，余非色。眼谓四大种所造，眼识所依净色，无见有对。意谓眼识无间过去识，一切种子识谓无始时来乐着戏论熏习为因所生一切种子异熟识。」这段文字中「意谓眼识无间过去识」与「等无间依谓意」所表达的意思是同一个，也就是说意根作为眼识的等无间缘时，就是没有间隔的过去眼识。而不是说意根就是眼识。
「若此六识为彼六识等无间缘，即施设此名为意根」只是讲了意根能作为前六识等无间缘的一部分功能，而非其全部。为什么这么讲呢？因为意根的功能并不是只有这些。
《瑜伽师地论》卷1：「云何意自性？谓心、意、识。心谓一切种子所随依止性，所随(依附依止)性，体能执受，异熟所摄阿赖耶识。意谓恒行意及六识身无间灭意。识谓现前了别所缘境界。」
大意如下：意有什么特性呢？主要有心、意、识三种。心是一切法的种子所依止、所跟随，心体能执持身根、令生觉受，以及摄持异熟果报（令不坏失）的阿赖耶识。意是恒审思量的意根以及（作为）前六识无间已灭过去识的意根。识是现前了别所缘境界（的前六识）。
类似的描述还有：
《成唯识论》卷5：「云何应知此第七识离眼等识有别自体？圣教正理为定量故。谓薄伽梵处处经中说心意识三种别义。集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。如是三义虽通八识而随胜显第八名心，集诸法种起诸法故。第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故。余六名识，于六别境麁动间断了别转故。如入楞伽伽他中说。
藏识说名心 思量性名意
能了诸境相 是说名为识
又大乘经处处别说有第七识故此别有。诸大乘经是至教量。前已广说故不重成。解脱经中亦别说有此第七识。如彼颂言。
染污意恒时 诸惑俱生灭
若解脱诸惑 非曾非当有
彼经自释此颂义言。有染污意从无始来。与四烦恼恒俱生灭。谓我见我爱及我慢我痴。对治道生断烦恼已。此意从彼便得解脱。尔时此意相应烦恼。非唯现无亦无过未。过去未来无自性故。如是等教诸部皆有。恐厌广文故不繁述。」
这段文字是针对「云何应知此第七识离眼等识有别自体」这个问题的回答，整段都是在说明第七识离开前六识还另有一个自体。最明确的一句是「第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故」，第七识是意根，缘藏识、恒审思量执为我。论文还分别引用了《大乘入楞伽经》和《解脱经》的偈颂来证明。这是「意根不是意识」最有力的教证。
说「阿赖耶识也是意识」等同于说「阿赖耶识根本不存在」，因为意识的存在是大家都能觉察的，阿赖耶识既然等同于意识，也就没有必要再另立了。这样的谬论古已有之，《瑜伽师地论》用了很长的篇幅来辩证，以下论文字字戳中要害，这里都懒得再解读，有兴趣的可以自己研究。
《瑜伽师地论》卷51：「由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识依止执受不应道理，最初生起不应道理，有明了性不应道理，有种子性不应道理，业用差别不应道理，身受差别不应道理，处无心定不应道理，命终时识不应道理。何故若无阿赖耶识依止执受不应道理？由五因故。何等为五？谓阿赖耶识先世所造业行为因，眼等转识于现在世众缘为因，如说根及境界、作意力故，诸转识生，乃至广说是名初因。又六识身有善不善等性可得，是第二因。又六识身无覆无记异熟所摄类不可得，是第三因。又六识身各别依转，于彼彼依彼彼识转，即彼所依应有执受，余无执受不应道理。设许执受亦不应理，识远离故。是第四因。又所依止应成数数执受过失，所以者何？由彼眼识于一时转一时不转，余识亦尔。是第五因。如是先业及现在缘以为因故，善不善等性可得故，异熟种类不可得故，各别所依诸识转故，数数执受依止过故，不应道理。何故若无阿赖耶识，最初生起不应道理？谓有难言：若决定有阿赖耶识，应有二识俱时生起。应告彼言：汝于无过，妄生过想。何以故？容有二识俱时转故。所以者何？且如有一俱时欲见，乃至欲知，随有一识最初生起，不应道理由彼尔时作意无别，根境亦尔。以何因缘识不俱转？
何故若无诸识俱转，与眼等识同行意识，明了体性不可得耶？谓或有时忆念过去曾所受境，尔时意识行不明了，非于现境意现行时得有如是不明了相。是故应许诸识俱转或许意识无明了性。
何故若无阿赖耶识，有种子性不应道理？谓六识身展转异故。所以者何？从善无间，不善性生。不善无间，复善性生。从二无间，无记性生。劣界无间，中界生。中界无间，妙界生。如是妙界无间，乃至劣界生。有漏无间，无漏生。无漏无间，有漏生。世间无间，出世生。出世无间，世间生。非如是相有种子性应正道理。又彼诸识长时间断，不应相续长时流转，是故此亦不应道理。何故若无诸识俱转，业用差别不应道理？谓若略说有四种业：一了别器业，二了别依业，三了别我业，四了别境业。此诸了别剎那剎那俱转可得，是故一识于一剎那，有如是等业用差别不应道理。
何故若无阿赖耶识，身受差别不应道理？谓如有一或如理思或不如理，或无思虑或随寻伺，或处定心或不在定，尔时于身诸领受起非一众多种种差别，彼应无有，然现可得。是故定有阿赖耶识。
何故若无阿赖耶识，处无心定不应道理。谓入无想定或灭尽定，应如舍命识离于身，非不离身。如世尊说当于尔时识不离身故。
何故若无阿赖耶识，命终时识不应道理？谓临终时或从上身分，识渐舍离，冷触渐起，或从下身分，非彼意识有时不转，故知唯有阿赖耶识能执持身。此若舍离，即于身分冷触可得，身无觉受，意识不尔。是故若无阿赖耶识不应道理。」
