刘立千——如何悟入佛性

一、如何认识佛性?

《大般涅桀经》云：“涅槃不灭，佛有真我，一切众生，皆有佛性。”佛性既然是众生本具，不须如显教所说要经长劫修行，只要上师直指和加持，一闻即可顿悟，故谓之“顿悟法门”。那么佛性是什么?佛性即觉性。“觉性就在你自己心中，却别处去寻找，真希奇”(《直指觉性》9)。禅门有个故事：灵训初参归宗，问如何是佛?宗日我向汝道，汝还信否?训日和尚诚言，安敢不信。宗日即汝便是(《心灯录》3．32)。这是说你的自心便是佛。

六祖曾说：“只要人识自本心，见自本性。”马祖亦说：“自心是佛，何须外求。”又说：“识取自心本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万法圆满”(《心灯录》3．32)。

大圆满说佛性就是自心的本来面目，即指此空明觉性(《米拉日巴道歌》265)。并说“其实心的本来就是空寂(空)和光明(明)，若悟到此点则可成佛”(《米拉日巴道歌》551)。空寂就是空分，光明就是明分，所以真心是有空明二分的。六祖说“自性本无一物”，叉说“自性能生万法”，这“能生”就是能含藏的意思，就是光明的作用。

空明心是真心，非一般虚妄之心。凡夫之心是真心和妄心合在一起的，故应分清真心和妄心的差别。真心是空明觉性，是无生灭、不随缘起变化、对境不起分别的真性；妄心是识心，依他起性，随缘有变，念念攀缘，驰逐不已，有生灭，是六尘缘影之心(《法界藏》83，168，58)。妄心是翻腾起伏，真心是如如不动。《圆觉经》说：“众生幻心，还依幻灭，诸幻灭尽，觉心不动”(《圆觉经》46)。不动非顽如木石之无知，而是有灵知。僧那禅师说：“汝欲明本心者，当审谛观察，遇声遇色未起觉观时，心何所之，是无有耶?是有耶?若不堕有无处所，则心珠独朗，常照世间，而无一尘许间隔，未尝有刹那断续之相”(《禅意》42)。未起觉观时，此心仍在，即真性不动。它又非顽如木石，而是心珠独朗。此不动而常照世间的心，就是吾人的空明之心。

大圆满揭示真心的本来面目，就是空而有觉、有明、有现，是自觉、自明、自现。总为一个本觉，本自元成。

心体无形无相，又如虚空，空而又了了分明。欲求见到此性，必须先抛开妄念，要一念不生处，才能见到。此心离念空无一物，但又非顽空，有觉知，能朗照万法，能现种种相，“一切法在心中明显，在心中觉知，犹如灯光”(《金刚桥》35B)，“明是自明，住本位不动”(《法界藏》l5A)，此明指觉性体中之明分，若起用则为本性光明。

“只用赤裸观照一切，你的觉性便本知本明，光明灿然”(《直指觉性》l0)。这个当下觉性是不造作而自明，故不须修治。此本性就在你身边赤裸裸地现呈着，不要向太高太远去追求，当下即是。觉性现分光明即菩提心之妙用，外界一切万相和内界心识的种种活动，都是觉性光明所起之妙用。“外界境相在其上不灭明现，大悲妙用有其明现不灭之门，在觉性所现境上，虽有接触，但勿起分别，则仍属觉性之体性"(《法界藏》l74A)。

总之，觉性之体是看不见、摸不着，但有灵知，不等于没有。本性光明，能照显一切，它的大悲妙用，能明现万有，这些就是佛性的实相。

二、求悟之门。 要求见性，首先要做到四件事：l．由上师灌顶直指什么是本觉；2。要有信心坚决相信自己有佛性，必能悟到；3。要有毅力，若不开悟，决不罢休；4．要抽出一定时间禅修打坐，要坚持，不要一曝十寒。

其次应当知道，空明就是觉性。

我们学佛学什么?佛者，觉也，就是学佛一样有觉悟，不被无明迷惑。无量劫来，我们沉沦生死轮回不得解脱，就是为无明妄想所迷，同时我执极重，心量狭窄，所以要扩大心量，发大慈大悲心。成佛并不是求成个全知全能的超人，而是不驰逐追求一切，没有丝毫精神负担，心住空明觉性，摆脱枷锁，成为真正解脱和自由自在之人．

如何悟入空明?大圆满抓当前一念，空空洞洞而又明明白白，就是空明心。即对当前一念不加造作、不加整治，保持它的原始面貌!不于染净法上分别执著和爱憎取舍，使觉性完全觉醒，不在妄境上去自缠自缚，放开不管，此心明了而又空无所有，即《直指觉性》中说的平常心。吾人之心，则是不明不空，因为有实执，着相取相空不了，故名为妄心。众生之心，全是妄想，念念都不空明，所以要破实执，应经常修空性见，打破执著诸法实有之想，还要发大菩提心，打破执著个人的小圈子，扩大心量，心情舒畅，宽松自在，使妄念绝缘，方能彻见真性。

《华严经》说：“佛子!如来智慧无所不见，无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。”佛智即佛性，只是顿悟，不须修造。问题就在如何制止妄想颠倒和执著，它们掩盖了真性，使真性不易见到。故达磨祖师对二祖慧可说，心要内收，不向外攀缘，气息缓徐，心要如墙壁一样，不让妄想透入，则可见到真性的本来面目。所以六祖提出要无念、无相、无住，方可见到真性。

本来真性空明，远离心、意、意识，是赤裸裸的一丝不挂的心，不沾一点尘污，并且空明随时都在你身边呈现，只是你没有认识，问题就在一个“妄念”上。故欲求见性，必先空去一切妄想，在一念不生处，它才完全自己显露出来。六祖也说过“一念无生，真如本性自现”(《坛经》81)。

三、如何对付妄念?

既悟空明，但非一悟即了，还会有妄念来不断进行干扰，因此要知道如何保任空明不动，才不受妄念的摆布，妨碍禅修。这首先要明白几条法性规律。如“现”指外现一切境相及内起烦恼妄想，心是要动的，动则有念，有念则有现，现则现妄念妄想，这是法性，是阻止不了的。

“自明，自现，自解脱”(《米拉日巴道歌》240)。明白了一切所现皆是自心的妙用的自明自现，对任何所现，不要随境走，不要去纠缠它，只保任空明，听其自然，放任不管。

还应知道一切内心外境，都是因缘生法，本无自性，一过即了(成空)，当下即成解脱．如水上写字，不要老纠缠在境上不放，若心放不下，这就是实执，它是生死流转的根本。

还应当明白一条道理，诸法本自解脱，一切缠缚都是自己缠缚自己。“应知心体空，本无缠缚，众生习气自己缠缚成结，所以自结要自解，如蛇结自卷自舒，非外求也’’(《大圆胜慧》90)。

一切诸法，并无自性实体，皆是无而明现之空色，于内外皆不可得，若明其理则不起执著，《米拉日巴道歌》说：“外境所现一切法，不明其理陷迷惑，执境为实自束缚，悟了诸法成幻化，反成心伴有助益"(《米拉日巴道歌》465)。

还要随时照顾当下。众生之念，念念不停，若能照顾，凡起一念立即觉知，念即归体，即是空明。念念归体则可念念空明，所以要保任空明赤露，这就是大圆满的心要(《法界藏》82B)。抓空明的最好时机，是在前念已灭、后念未生的这个中间阶段。所谓前后际断，中间自孤．则现孤明历历、灵光独耀的境界。

若念头跑失亦不要强力拉回，要松缓、慢慢地收回本位。总之遇到什么情况，都不要紧张，任运坦然。 “任运坦然，则惟有法性境界(空明)”(《实相藏》13)。

凡起妄念如水波相似，知此波为自然智慧之功能，放松坦然，任运而住，则于动静不二之中(念起念停)，获得解脱(《实相藏》13)。

此外还要了解一条真理，就是心境不二。万有在心上明现，心又能觉知它，现的是心，知的是心，如镜上所现影像，镜和影像不能分开，心境原来是一码事，众生分为两截，故起二执。若悟到心境不二，则算见到真性的本来面目了(《法界藏》82B)。

悟了心境一如，不于境上生心，则任何妄想均是从体起用，用还归体，常住如如。还要知道此对境不起分别之用，即大悲妙用，若起分别，成为心境二分，能所对立，生二取执著，则流转生死。

如明镜中现出影像，影像是在觉性妙光上现，惟有赤裸裸保任的觉照明明了了，不起妄念，此则名为大悲现源之妙用(《法界藏》64B)。若能不作外遮内收，自然放下，则仍不超越于法性境界(《法界藏》174A)。这就是本性真心空明觉性的境界。

总之，空明赤露之心就是本觉，是元始的本然状态。非是造作、非是修成的本分天真，只有求得直悟。但是悟心亦非一件容易之事要有一定的心灵净化基础，先修许多对治心识的方便．还要培积二种资粮成为缘分具足的上根利器，方能接受此顿悟的法门。