试从本体论理解佛教经论部分名言（一）本原真实不虚（版权所有，抄袭转载必究）
试从本体论理解佛教经论名言
华柱 济舟
佛是觉悟大道的圣者，大道是什么？不是处世之道，是宇宙、生命的本质，这个本质是一切的根据、终极因，是最深的奥秘。智者大师说：“实相为诸经之体”，也可以说：“实相为诸佛证悟之本”。
觉悟这个本质，方能有最无疑最圆满的人生观。《金刚经》说：“应无所住而生其心”，《维摩诘所说经》：“无住则无本，从无住本，立一切法”，所以无执无住之心正是契合于本质的心态。
既然大道或说实相是宇宙、生命的终极本质，就为我们理解佛教经论提供了一个切入角度——本体生成论的角度。本文试从以下方面论述。
一、本原真实不虚
或问：“宇宙万物有没有终极因?”
真相存在而且只有一个，事物产生必有终极原因，一切现象如果没有产生的原因和方式而又存在，带给我们的将是巨大的荒谬感。说万物就是如是本然的存在，只是说万物的本然状态不可描述，而不是说其没有存在的原因。
说一切现象不存在，只是幻象，同样是对自身心智极不负责的回答，可以问一问：是谁的幻象？为什么偏偏是这样的幻象？幻象为什么能产生？如何产生？如果能产生现象的活动自身也是虚幻，那么，“虚”、“实”的定义还有意义吗？宗密说得好：“若心境皆无，知无者谁？又若都无实法，依何现诸虚妄？”（《原人论）》
不能认为万物是幻象，就不去追本溯源。佛教经论中并没有说万物就是虚幻，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”（《金刚经》），“一切诸法，如幻化相”，“一切诸法，生灭不住，如幻如电”（《维摩诘所说经》），佛只是说“如幻”，并不就是幻，只是教导我们“如是观”，不去执着，不自蔽本心。说其“如幻”的原因是什么，佛说得非常清楚：“非种种幻相计著相似，一切法如幻。大慧，然不实一切法，迅灭如电，是则如幻。大慧，譬如电光，刹那顷现，现已即灭”（《楞伽经》），不是因为我们的心灵计著惑乱而说如幻，而是因为刹那生灭如电，“刹那顷现”的活动是真实的，说“不实”也是因为具体个体生灭如电。真实的是全体，是全体的活动，而具体的根基是全体，本质在全体。不明万物的根基，则说其不实，明了根基，则真实无妄，“触处即真”。
大道真实不虚，“无二之性，即是实性”（《维摩诘所说经》），明确指出是“实性”。实性生虚幻的万法？
明了万物产生的原因和方式，才算是认识万物，许多问题也要从万物产生的原因和方式这个根本层面才能得到最终的解释。
