马鹏波：《子衿》，当女子决定等待心上人

今天继续学习《诗经》。之前和同学们一起赏读《关雎》《蒹葭》，均为出自男子之手的情诗，展示的都是诗人对心上人“求而不得”后的抉择，前者选择体面地赠予对方欢乐，后者选择体面地执着等待。《子衿》同样是一首爱情诗，所不同者，出自女性之手。我们来看看面对心上人，面对抑制不住的爱情，女孩子又会怎样表现。

子衿

《诗经·郑风》

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！

这首诗选自十五国风里的“郑风”，即两千多年前郑国地区某女子唱的民歌。古人对《诗经》的评价很高，但十五国风里的“郑风”比较特殊，风评不是特别好。

“郑声淫” ——《论语·卫灵公篇》

“恶郑声之乱雅乐” ——《论语·阳货篇》

“郑卫之曲动而心淫” ——《史记·乐书》

孔子和司马迁都用“淫”字形容郑风，意思很直白，“郑风”会迷惑人心，即属于所谓的靡靡之音。但孔子在整理诗三百时，依旧把“郑风”收集进来，篇目还不少，这是为什么？有必要考察一下这句话的具体情境。

“颜渊问为邦。

子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。郑声淫，佞人殆。 ”

——《论语·卫灵公篇》

可以发现，孔子提出“郑风淫”时，在给颜回传授政治理念，他是要将包括“郑风淫”在内的理念传导到执政者那里，换而言之，孔子认为执政者“富贵不能淫”，不该听郑风那样的“靡靡之音”，至于民间，并不禁止，庶人完全可以歌唱郑风娱乐。这就是孔子的襟怀，他在文化理念上是很自由开明的，虽然他不欣赏“郑风”，但在删削“诗三百”时，依旧保留了许多。

孔子还有一句对《诗经》的经典评价，即“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’“。“郑风淫”和“思无邪”似乎很矛盾，其实，并不矛盾。“郑风淫”是说郑国地区的民歌容易让人情乱意迷，“思无邪”强调《诗》三百所抒之情都纯真不假。诸位需明白，“靡靡之音”的思想情感也许不那么正，但它不一定假，就像驴啼和鸟鸣，和鸟鸣相比，驴的叫声虽不悦耳，但它同样生动，皆为生命之呼唤。

《子衿》共三章，章四句。从题目看起，逐章赏读。

“子衿“。“子”特指男子，而且是美男子。先秦时代，德才兼备者才可以“子”称呼，比如孔子、孟子、老子，当时有五等爵位：公侯伯子男，能匹配“子”爵者，也必定要是德才兼备之人。“衿”指衣服领子。“子衿”即“你的衣领”。

“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”

“青青子衿”，你青绿色的衣领。“悠悠我心”，我的思念既深且长。诗人是喜欢青绿色衣服，从而对这件衣服念念不忘，想拥有同款吗？当然不是，她思念的是那个穿青绿色衣服的人。可稍作联想，当我们在人群中和一个人四目相对、怦然心动，既不知其姓名，也不知其微信，能留下印象的其实只有他的衣服、鞋子，甚至发型。两千多年前的这个姑娘也一样，只是因为在人群中多看了小伙子一眼，就再也没能忘掉他的容颜。

“纵”，“纵然”之意；“往”，由此处到彼处。“纵我不往”，纵然我不去找你。姑娘如此喜欢此人，为何不去主动找呢？接着往下看。“宁”，“难道”的意思，表示反问。“嗣”，传承之意。有个词语叫“子嗣”，就是子女传承香火，那么“嗣音”就是“传来音讯”。“子宁不嗣音”，你难道就不能给我传一点音讯吗？用现在的话解释，相当于“纵使我不找你，你难道就不会给我发个微信打个电话吗”。可见，不是姑娘不找男子，也并非姑娘不知道男子的家庭地址和联系方式，她是在等待男子主动联系自己。虽然喜欢你，但该有的矜持不能少。麻烦的是，这个男子应该很木讷、不开窍，女子等啊等，他就是不来，姑娘生气了，不高兴了，于是发出了嗔怪之语。

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

生气归生气，姑娘坚持继续等。注意，和第一章相比，“悠悠我心”变成了“悠悠我思”。虽然“心”和“思”都有想念之意，但仍有细微差别。“心”侧重“挂念”，“思”侧重“思虑”。举个例子，挂念一个人时，只是觉得他万般好，这是一种不由分说、出于本能的情感表达，但当你思虑一个人时便有所不同，你会在心里衡量，衡量他究竟哪里好、哪里不好。姑娘没有等来小伙子的讯息，很生气，她没有转身离开，选择继续等待，但她需要一个继续等待的理由，于是开始想这个人究竟哪里好？她想到的是“青青子佩”。

“子佩“是佩玉的带子。也就是说，姑娘想到了小伙子身上的那块玉。为什么偏偏是玉？这很重要。佩玉，在春秋时期是士君子仪容仪表的重要饰件。“君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉”（《礼记·玉藻》）。男子佩戴玉，不是为了好看，也不是为了显摆自己有钱，而是欣赏、向往“玉”身上附着的类似于仁义礼智信的文化品德。这个小伙子随身佩戴玉，说明他期待成为一个温润如玉的君子，说不定小伙子就是一个这样的君子。而姑娘通过这块玉，认定小伙子是个品德高尚之人。同学们发现没有？第一章，姑娘想到的是小伙子的美丽衣裳（容颜），第二章，她想到的是小伙子如玉一般的君子品德，由外在到内在，由颜值到人品。当久等心上人而不至，她起先怒从中来，接着怒气稍减，这大概就是所谓的“始于颜值，终于人品”吧。

“陌上人如玉，君子世无双”，既有颜值，人品还过硬，如此优秀，多花时间等一等，好像也没什么关系，还是继续等吧。可是，这个男孩子实在太木讷了，千等万等，依旧不来，始终没有回应，再温柔的姑娘也得生气。果然，她又生气了，“纵我不往，子宁不来”，纵然我没有去找你，你就不能主动来找我？估计姑娘此时都要被这小伙子气哭了。那她会选择及时止损，就此放弃吗？继续看第三章，看看姑娘的抉择。

“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！”

“挑兮达兮“，即“挑达”，独自徘徊的样子。“城阙”即城门左右两侧的楼台。“挑”和“达”都是姑娘的动作。心上人迟迟不来，她坐不住了，也不再胡思乱想。既然你不来找我，那我就去找你，说走就走，她起身出门。但是呢，姑娘只是走到了城门边上，她为何不直接前往小伙子家里呢？这就是矜持。抑制不住对心上人的思念决定主动去找，这是“发乎情”，当止则止，适可而止，走到城门即止，这是“止乎礼”，这是有节制的情感，是属于人的情感。姑娘虽然激动，但没有冲动，“激动”至多搅扰自己，“冲动”肯定会伤及他人。

此刻，她站在城门楼子，独自徘徊，左看右看，左等右等，两眼望穿秋水，小伙子还未抵达，举目四望，目之所及，仍然不见他的踪迹，心想，他真木讷、真傻、真笨，委屈、难过、沮丧，忍不住就心酸，绷不住就落泪。神奇的是，姑娘此时没有生气，而是面对旷野，心向大地，冲天一喊，“一天不见你的面呀，好像就有三个月那么长啦！”

她这次为何不生气呢？也许是人群中短暂的一瞬，或者是春天的某个桃树下的几句嘱托，总之必定是特殊的缘分，让她从一开始便认定那个心上人只会迟到，不会缺席，她愿意一直等，也决定担荷起因等待而生的种种未知命运。前两次生气时，她总能找到继续等下去的理由，以此消解因生气涌现的负面情绪，先是颜值，再是人品。但这次不同，她仍然要为爱等待，只是不能再生气，因为她明白，自己再也找不到一个正面理由来消解负面情绪了，倘若生气，这些负面情绪将迫使她衡量得失、算计感情，甚至动摇继续等待的决心，会因爱生恨，恨那个曾经为之心动的人、恨自己坚持等待的得不偿失，这显然是她最不想要的。故而，这一次，她没有生气，也不敢生气。

那么，她为何要冲天一喊呢？假设一个情境，如果那个男孩子如期而至，姑娘会做什么？可能会羞涩，也许会大胆表白，无论羞涩还是奔放，总归都是真诚表达对心上人的爱慕，让对方知道自己的爱意，最好还能接收。可是，姑娘很无奈，这也是大多数人在生活中无可避免地要遭遇的无可奈何。她没有等来心上人，没有机会表达，但，那又如何？索性就冲天一喊，让旷野之风带给远方的他吧。虽然无奈，却不颓丧，虽然失落，但不过度悲伤。

我想，这个姑娘还会继续等，健壮地等、真诚地等、大大方方地等，那个小伙子会来吗？也许会，也许不会。

好了，总结一下这首诗。简单讲，《子衿》讲了一个姑娘久等心上人而不至的故事。和《关雎》《蒹葭》一样，又是一个“求而不得”的故事。在这首诗中，面对“求而不得”的无可奈何，她作出了怎样的抉择呢？

首先，她真诚，坦荡，大胆表达爱意，爱慕一个人，便下决心等，不计后果地等。当久等不来时，既会坦率地生气、埋冤，也会坦率地原谅、坚持，毫不做作扭捏。

其次，她矜持地表达自己的爱意。虽然爱慕，却不冲动，有所节制地生气、有所节制地等待，有节制地主动寻找。

最后，她珍惜、呵护起初内心涌现的爱意，努力发现对方优点，绝不允许自己因“求之不得”而陷入一种糟糕情绪。

我想，用孔子“乐而不淫，哀而不伤”这句美言《关雎》的话来形容《子衿》，也是恰如其分的，毕竟，体面的爱情古今一理，不堪的爱情才五花八门。

回到开篇，为何孔子不提倡执政者聆听类似包括《子衿》的“郑风”呢？这又是另外一个问题了，有机会再谈。